وإن قلتم لابد من حفظ" الشاطبية والدرة "لقراءة القراءات العشر : أقول : هذا الكلام مردود (1) ؛ حيث إن المتن سبب لاستحضار القراءات ومعرفتها جيداً ، فكيف كان حال من كان قبل" الشاطبي ، وابن الجزري" في قراءة القراءات ؟ إذاً قراءتهم باطلة ، طالما أننا قلنا بوجوب قراءة القراءات من خلال حفظ " الشاطبية والدرة " .
وكما قال ابن الجزري - رحمه الله - في المنجد :
"ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتملا على ما يقرئ به من القراءات أصولا وفرشا , وإلا دخله الوهم والغلط في كثير " .اهـ
فهذا يدل على أن الطالب يكفيه أن يحفظ كتاباً ، أو أن يقرأ من خلاله قراءة صحيحة فقط ، والأصل هو : أداء الرواية أو القراءة أو القراءات أداءً صحيحاً من حيث " الأصول والفرش" .
" تنبيه "
لا يلزم من كلامي السابق : أن الطالب الذي يقرأ القراءات لابد أن يحفظ أو يقرأ متني " الشاطبية والدرة " على شيخه ثم يأخذ فيهما سنداً ، وكذلك متني " التحفة والجزرية " ، فكم من عالم يحفظ هذه المتون ويدرِّسها ؛ ولكنه ليس معه فيها سنداً ، وإنما كلامي منصب على مسألة معينة ، وهي: الرد على مَن زعم عدم وجود سند خاص في المتون .
2- والبعض لا يعرف أيَّ شيءٍ عن أحكام التجويد أصلاً ، لا من "كتاب ولا متن "؛ بل يقرأ عملياً فقط كما سمع من الأشرطة ، وأكثر الشيوخ تسمع فقط ولا تسأل عن أحكام التجويد .
3- إذا كان البعض يحفظ متني" التحفة والجزرية " ، ولم يقرأهما على شيخه ، فما يدرينا أن هذا الطالب يحفظهما حفظاً جيداً خالياً من الأخطاء ؟ أو يقوم بتعليمهما أو تحفيظهما لغيره دون أخطاء ، وبالتالي يقع المحظور من الألحان وغيرها ، وكما قيل :
(1) بعض الناس يعتقد أنه لابد من حفظ متني " الشاطبية والدرة " في قراءة القراءات ، وهذا خطأٌ ، وقد رددنا على ذلك وبيناه في كلامنا .