الجواب: ابن حبان متساهل في توثيق المجاهيل، وهو أيضًا متشدد في تجريح المجروحين. إن لم تجد إلا توثيق ابن حبان ولم يأت غيره بتعديل؛ فإن جمهور أهل العلم في مثل هذا حاله لا يحتجون بحديثه ويكون في الشواهد والمتابعات دعمه الخطيب والحافظ ابن حجر، وهو الذي تطمئن إليه النفس: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»(1)، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم(2)وهذا في مقدمة صحيح مسلم ما كان الناس يسألون عن الرواة حتى حدثت هذه الفتن فقالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل البدعة فلا يؤخذ عنهم وينظر إلى أهل السنة فيؤخذ عنهم(3)وهذا مجهول الحال إنما تمثيلنا مع أثر ابن سيرين : أننا لا ندري أهو عدل أو غير عدل، والله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات:6]، استدل بهذا بعض أهل العلم إن جاءنا العدل أخذنا ومجهول الحال ليس بعدل في روايته، وإن كان عدلًا في الجملة من حيث الصلاة، والصيام، وما يظهر للناس في الظاهر، أما الباطن فالله أعلم به؛ فهو مستور، وللمعلمي: تفصيل في ”التنكيل“ على ألفاظ ابن حبان، وهذا القول الذي ذكرناه هنا عندنا أصح.

الحديث

الجمع بين الحديث

السؤال: ما الجمع بين حديث: «فضلنا على الناس بخمس منها أحلت لنا الغنائم لم تحل لأحد من قبلي»(4)وحديث: «ثم أحل الله لنا الغنائم لما رأى من ضعفنا وعجزنا»(5)فالأول فضل، والثاني عجز وضعف، وبارك الله فيكم؟