وقال الإمام ابن القيم -رحِمه الله-: وكان إذا قام إلَى الصلاة قال: الله أكبر، ولَم يقل شيئًا قبلها، ولا تلفظ بالنية ألبتة، ولا قال: أصلي صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إمامًا، أو مأمومًا، ولا قال: أداءً، ولا قضاءً، ولا فرض الوقت، وهذه عشر بدع لَمْ ينقل عنه قط بإسناد صحيح، ولا ضعيف، ولا مسند، ولا مرسل لفظة واحدة منها ألبتة، بل ولا عن أحد من الصحابة، ولا استحسنه أحد من التابعين، ولا الأئمة الأربعة. اهـ الْمُراد من $زاد الْمَعاد#.(ج1 ص201).

قال صاحب الْمُهذب من الشافعية قال: ومن أصحابنا من قال: ينوي بالقلب ويتلفظ باللسان، وليس بشيء؛ لأن النية هي القصد بالقلب. اهـ.

وقال فِي $كشاف القناع عن متن الإقناع#. للبهوتي (ج1 ص87): لَمْ يُنقل عن النبِي ص ولا عن أصحابه فِي ذلك شيء، وعلى ذلك درج الْمُتقدمون من الْحَنابلة، وقالوا بأن التلفظ بالنية بدعة. اهـ.

وقال صاحب $مقاصد الْمُكلفين#.(ص123): الْجَاهر بالنية مبتدع مُخالف للشريعة، وإذا فعل ذلك فهو جاهل ضال، يستحق التعزير وإلا فالعقوبة على ذلك إذا أصر عليه بعد البيان له، لاسيما إذا آذى من إلَى جنبه برفع صوته أو كرر ذلك مرة بعد مرة.

وقال مُحمد بن القاسم الْمَالكي: النية من أعمال القلوب؛ فالْجَهر بها بدعة مع ما فِي ذلك من التشويش على الناس.

وقال الشيخ علاء الدين العطار: رفع الصوت بالنية مع التشويش على الْمُصلين حرام إجْمَاعًا، ومع عدمه بدعة قبيحة. اهـ.

وقال ابن الْحَاج فِي $الْمَدخل#.(ج2 ص275): فالْجَهر بها بدعة على كل حال؛ إذ إنه لَمْ يرو أن النبِي ص، ولا الْخُلفاء، ولا الصحابة -رضوان الله عليهم أجْمَعين- جهروا بها، فلم يبق إلا أن يكون الْجَهر بها بدعة. اهـ.

وقد كثرت الأقوال فِي القول ببدعية الْجَهر بها فِي العبادات، وهذا القدر فيه كفاية، والْحَمد لله.

149- الدعاء بعد الصلاة جَماعيًّا: