الذكر بعد الصلاة جَماعيًّا بِحيث إن واحدًا يقول: سبحوا؛ فيسبحون، أو هو يسبح وهم يتبعونه، هذا الصنيع قد أنكره ابن مسعود - رضي الله عنه - كما فِي كتاب: $البدع والنهي عنها#. لابن وضاح (ص11)، ومقدمة سنن الدرامي، والقصة ثابتة كما بينا ذلك في تَحقيقنا على مقدمة سنن الدارمي.

وقال ابن القيم -رحِمه الله-: وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو الْمَأمومين؛ فلم يكن ذلك من هديه ص أصلاً، ولا روي عنه بإسناد صحيح، وأما تَخصيص ذلك بالصبح والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه، ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضًا عن السنة(1) بعدهما. اهـ باختصار من $زاد الْمَعاد#.(ج1 ص257).

وانظر: $البدع والْحَوادث#. للطرطوشي -رحِمه الله- (ص152).

150- تَحري قراءة الْحِزب بعد الْجُمعة فِي جَماعة:

انظر: كتاب $الْحَوادث والبدع#. للطرطوشي (ص 152).

151- تَحري قراءة سورة الكهف بعد العصر فِي الْمَسجد يوم الْجُمعة:

الْمَصدر السابق.

152- قراءة الأسماء الْحَسنى بعد صلاة الْجُمعة:

انظر: $البدع والْمُحدثات#. جَمع حَمود الْمَطر (ص514).

153- تغميض العينين فِي الصلاة:

بدعة؛ فقد ثبت أن النَّبِي ص مرت من أمامه شاة فساعاها إِلَى القبلة.

وثبت أنه قال: $اذهبوا بِخميصتِي هذه، وأتوني بأَنَبِجَانِيَّة أبِي جهم؛ فإنها ألْهَتنِي آنفًا عن صلاتي#.

وثبت أن النَّبِي ص صلّى فجاء الشيطان ليقطع عليه صلاته فخنقه، قال: $حَتَّى وجدت برد لسانه على يدي#.

وثبت أنه قال: $عُرضت علي الْجَنة والنار فِي صلاتي، فلم أر كالْخَير والشر مثل اليوم#.

وكل هذا يدل أن النبِي ص كان يصلي وهو مفتح عينيه، ولو كان مغمضًا لَهما لَمَا رأى شيئًا من ذلك.