وقال فِي (ص406): فمن اتقى وأنصف علم أن: حديث أنس فِي الصحيح لا يُدْفَعُ بِمَثل هذه الْمَناكير والغرائب والشواذ الَّتِي لَمْ يرض بتخريْجِها أصحاب الصحاح، وإنما جُمعت هذه الطرق الكثيرة الغريبة والْمُنكرة –أي: فِي الْجهر بالبسملة- لَما اعتنى بهذه الْمَسألة من اعتنى بِهَا، ودخل فِي ذلك نوع من الْهَوى والتعصب، فإن أئمة الإسلام الْمُجتمع عليهم إنمَا قصدوا اتباع ما ظهر لَهم من الْحَق وسنة رسول الله ص، لَمْ يكن لَهم قصد فِي غير ذلك ي، ثُمَّ حدث بعدهم من كان قصده: أن تكون كلمة فلان وفلان هي العليا، ولَم يكن قصد أولئك الْمُتقدمين، فجمعوا وكثروا الطرق والروايات الضعيفة والشاذة والْمُنكرة والغريبة، وعامتها موقوفات رفعها من ليس بِحَافظ، أو ضعيف لا يُحتج به، أو مرسلات وَصَلَها من لا يُحتج به.

والعجب مِمَّن يعلل الأحاديث الصحيحة الْمُخرجة فِي الصحيح بعلل لا تساوي شيئًا، إنمَا هي تعنت مَحض، ثُمَّ يَحتج بِمَثل هذه الغرائب الشاذة الْمُنكرة.

وقد اعتنى بهذه الْمَسألة وأفردها بالتصنيف كثير من الْمُحدثين منهم: مُحَمَّد بن نصر، وابن خزيْمَة، وابن حبان، والدارقطنِي، وأبو بكر الْخَطيب، والبيهقي، وابن عبد البر وغيرهم من الْمُتأخرين.

ومن أقوى ما احتجوا به: حديث خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبِي هلال، عن نعيم الْمُجمر عن أبِي هريرة أنه صلّى بِهم فقرأ: بسم الله الرحْمَن الرحيم، وقال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله.

وسعيد وخالد وإن كانا ثقتين لكن قال أبو عثمان البرذعي فِي علله: عن أبي زرعة الرازي أنه قال فيهما: ربَّما وقع فِي قلبِي من حُسن حديثهما، وقال أبو حاتِم: أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن أبي فروة وابن سمعان. اهـ الْمُراد.

قلت: وأيضًا مع هذا فقد علمت أن زيادة البسملة شاذة يقينًا، كما قدمنا.