وقال ابن عبد الْهَادي فِي $الْمُحرر#.(ج1 ص188): وذكر البسملة فِي الْحَديث قد أعل.

وللإمام ابن رجب الْحَنبلي -رحِمه الله- عند الْحَديث رقم (743) بَحث علمي نفيس فِي غاية الْجَودة والإتقان، لولا خشية التطويل لنقلته بنصه وفصه، لكن سأذكر منه نبذًا مهمة -إن شاء الله-:

قال فِي (ج6 ص396) من فتح الباري: فإن قيل: قد روى الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس: أن النبِي ص وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون بأم القرآن فيما يَجهرون به، خرجه ابن جوصا الدارقطنِي فِي السنن (ج1 ص316)، وهذا صريح فِي أن الْمُراد ابتداء القراءة بفاتِحة الكتاب.

قيل: ليس الْمُراد الإخبار بأنهم يقرءون أم القرآن قبل سورة سواها، فإن هذا لا فائدة فيه، إنَّما الْمُراد: أنهم كانوا لا يقرءون قبل أم القرآن شيئًا يَجهرون به فِي الصلاة، فدخل فِي ذلك البسملة، فإنها ليست من أم القرآن، ويدل على هذا شيئان:

أحدهما: أن رواية الأوزاعي الَّتِي فِي صحيح مسلم فيها: أنهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحْمَن الرحيم فِي أول قراءة ولا فِي آخرها، والأوزاعي إمام فقيه عالِم بِمَا يروي، فرواياته كلها متفقة.

والثاني: أن الأوزاعي كان يأخذ بِهذا الْحَديث الذي رواه، ولا يرى قراءة البسملة قبل الفاتِحَة سرًّا ولا جهرًا. اهـ الْمُراد من (ص396-397).

وقال فِي (ص404) مبينًا عدم صلاحية تلك الأحاديث لِمَا فِي الصحيحين قال: ومنها: أنه ليس فِيه تصريح للجهر بالبسملة، وإنَّما فيه اقتداء كلي فِي الصلاة، ومثل هذا لا يثبت به نقل تفاصيل أحكام الصلاة الْخَاصية. اهـ الْمُراد.