بدعة؛ ذكر ذلك أبو شامة فِي $الباعث على إنكار الْحَوادث#.(ص84)، والسيوطي فِي $الأمر بالاتباع#.(ص247) وغيرهما، وإنما الْمَطلوب من الْخَطيب ألا يتكلف التباطؤ، كحال بعض الْمُتظاهرين بالزهد، ولا يقف على كل درجة من درجاته؛ لعدم ثبوت حديث أن النبِي ص كان يقف على كل درجة من درجتَي الْمِنبر، وغاية ما تثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- صعد يومًا فقال: $آمين#، ثم صعد الثانية فقال: $آمين#، ثم صعد الثالثة، ويُحمل على كونه جلس عليها فقال: $آمين#، فسألوه عن ذلك؟ فقال: $قال لي جبريل: بَعُد من أدرك أبويه أحدهما أو كليهما ولَم يغفر له، قل: آمين. فقلت: آمين، فقال: بَعُد من أدركه رمضان ولَم يغفر له، قل: آمين. فقلت: آمين. فقال: بعُد من ذُكرت عنده ولَم يصل عليك، قل: آمين. فقلت: آمين#.

وليس فيه أنه كان يقف على كل درجة، وإنَّما الْمَطلوب من الْخَطيب أن يصعد على حالته الْمُعتادة بغير تكلف تباطؤ ولا تكلف عجلة وطيش.

94- الدعاء عند الْمِنبر قبل صعوده:

بِحَيث يقف قليلاً يدعو ثُمَّ يصعد، هذه بدعة، انظر: الباعث على $إنكار البدع والْحَوادث#.(ص163)، و$الأمر بالاتباع#.(ص247)، و $الْمَدخل#. (ج2 ص267).

95- الدعاء بعد صعود الْمِنبر وقبل الشروع فِي الْخُطبة:

انظر $الباعث#.(ص (263)، و$الاختيارات#. لشيخ الإسلام ابن تيمية (48)، و$روضة الطالبين#. للنووي (ج2 ص32).

96- الْخُطبة من خطب وأوراق مؤلفة قديْمَة، بِمَا فيها من الغث والسمين، وقد لا يناسب بعض مواضيعها ما يَحتاجه الناس فِي هذا الزمان أو هذا البلد: