لا شك أن من أراد أن يسن للناس سننًا من دين الله لَمْ يأت بِهَا الله يعتبر زنديقًا على ما ذكر الإمام أبو مُحَمَّد بن حزم -رحِمه الله- فيما نقلنا عنه فِي هذه الْمَسألة عند حديث العرباض. ومن وجوه رد هذه الشبهة الرديئة: أن السنة فِي تعريفها فِي اللغة هي الطريقة على ما ذكره جمهور الأصوليين ومنه قول لبيد فِي معلقته:

من معشر سنت لَهم آباؤهم ... ... ولكل قوم سنة وإمامها

أي: طريقة يسيرون عليها، فيكون معنى الْحَديث $من سن فِي الإسلام سنة حسنة#. أي: أحيا طريقة من دين الله من كتابه وسنة رسوله قد أهملها الناس؛ فيأتي هو فيجددها ويُحييها، كما ثبت أن النبي ص قال: $إن الله يبعث لِهذه الأمة على رأس كل مائة عام من يَجدد لها أمر دينها#. معنى أنه يُحيي سننًا وطرقًا سلكها النَّبِي ص ثم أهملت، فهذا له أجرها وأجر من عمل بها من بعده؛ لأنه أحيا سنة لرسول الله قد تركها الناس وأهملوها.

أما أن يأتي بشيء جديد لا دليل عليه ثم يَجعله سنة، فهذا يشمله حديث عائشة ل فِي $الصحيحين#: $من أحدث فِي أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد#. فهو مبتدع وسانٌّ بدعًا منكرة وليس بسانٍّ سننًا حسنة؛ فإن البدع مبغوضة إلَى الله بشتى أنواعها، قال النَّبِي ص: $كل بدعة ضلالة#. رواه مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - .

ويزيد بذلك بيانًا أنه لَم يدر فِي خلد أحد من الصحابة -رضوان الله عليهم- ولا غيرهم من القرون الْمُفضلة أنه يسن للناس سننًا فِي الدين، وأيضًا يزيد ذلك بيانًا أن تلك الصدقة التي فعلها ذلك الرجل قبل قومه، فأتى بصرة كادت يده أن تعجز عنها وتصدق بِها، ثم تبعه الناس على ذلك لَم يكن هو أول من سن الصدقة وشرعها فِي الإسلام، فإن الصدقة مشروعة قبل ذلك من أول البعثة، بل مشروعة فِي كل زمان وملة.