فأجاب: الْحَمد لله رب العالَمين.. أما النَّبِي ص فإنه لَمْ يكن يصلي قبل الْجُمعة بعد الأذان شيئًا، ولا نقل هذا عنه أحد، فإن النَّبِي ص كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على الْمِنبر ويؤذنُ بلال، ثُمَّ يَخطب النَّبِي ص الْخُطبتين، ثُمَّ يقيم بلال فيصلي النَّبِي ص بالناس، فما كان يُمكن أن يصلي بعد الأذان لا هو ولا أحد من الْمُسلمين الذين يصلون معه، ولا نقل عنه أحد أنه صلّى فِي بيته قبل الْخُروج يوم الْجُمعة ... إِلَى أن قال: ولِهَذا كان جَماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الْجُمعة سنة مؤقتة بوقت مقدّرة بعدد. اهـ الْمُراد من مَجموع الفتاوى (ج24 ص 188-189)، و الكبرى (ج1 ص139).

قلت: وهذه البدعة إنمَا وُلدت من تلك الأم، بدعة الأذان الأول ولَها بنيات غير هذه سيأتي ذكرها -إن شاء الله- .

16- الإمام ابن رجب:

ونقل عدم الْخَلاف أنه مُحدث قال -رحِمه الله-: وقد دل الْحَديث على أن الأذان الذي كان على عهد رسول الله ص وأبِي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الإمام عند جلوسه على الْمِنبر، وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء...

إِلَى أن قال: ومن زعم، أن الأذان الذي كان على عهد رسول الله ص وأبِي بكر وعمر: هو الأذان الأول الذي قبل خروج الإمام فقد أبطل ويكذبه هذا الْحَديث(1) واجتماع العلماء على ذلك. اهـ. الْمُراد من فتح الباري (ج8 ص912).

17- الإمام ابن عبد البر النمري -رحِمه الله-:

ذكر حديث السائب بن يزيد الذي ذكرناه فِي أول هذه الْمَسألة، ثُمَّ قال: فهذا نص فِي الأذان يوم الْجُمعة بين يدي الإمام، وعلى هذا العمل عند العلماء فِي أمصار الْمُسلمين بالعراق، والْحِجاز وغيرهما من الآفاق.اهـ من $الاستذكار الْجَامع لِمَذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار#.(ج5 ص58).

18- ابن رشد الْحَفيد: