قال -رحِمه الله-: أما الأذان؛ فإن جُمهور الفقهاء اتفقوا على أن وقته هو إذا جلس الإمام على الْمِنبر. اهـ الْمُراد من بداية الْمُجتهد (ج1 ص382).

19- ابن عربي الْمَالكي:

صاحب $عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي#، قال -رحِمه الله- عند شرح حديث السائب بن يزيد من سنن الترمذي (ج2 ص305) قال -وما أحسن ما قال-: الأذان الأول أول شريعة غيرت فِي الإسلام على وجه طويل ليس من هذا الشأن، وكان كما ذكر الأئمة على عهد رسول الله ص أذانان:

الأول: الأذان عند صعود الإمام على الْمِنبر للخطبة.

والثاني: الإقامة، قال: فأما بالْمَشرق فيؤذنون كأذان قرطبة، وأما بالْمَغرب فيؤذنون ثلاثة من الْمُؤذنين بِجهل الْمُفتين؛ فإنهم لَما سمعوا أنها ثلاثة لَمْ يفهموا أن الإقامة هي النداء الثالث، فجمعوها وجعلوها ثلاثة غفلة وجهلاً بالسنة؛ فإن الله تعالَى لا يغير ديننا ولا يسلبنا ما وهبنا من نعمة. اهـ.

قلت: وهذه بدعة تراسل الْمُؤذنين الَّتِي سيأتي ذكرها هي من بنات تلك الأم، الَّتِي تقدم ذكرها فِي القول رقم (15) عند قول شيخ الإسلام، وساعد على نشرها أولئك الفقهاء الأنكاد بسوء فهمهم.

20- ابن قدامة الْحَنبلي:

قال -رحِمه الله-: أما مشروعية الأذان عقب صعود الإمام؛ فلا خلاف فيه، فقد كان على عهد رسول الله ص وأبِي بكر وعمر، فلما كان عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء، والأذان الذي يَمنع البيع ويلزم السعي: هو الذي كان على عهد رسول الله ص فتعلق الْحُكم به دون غيره. اهـ من الْمُغنِي (ج3 ص162، 163).

21- الإمام أبو مُحمد بن حزم:

قال -رحِمه الله- بعد ذكر الآية: +يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ" [الْجُمعة: 9].