قال السرخسي -رحِمه الله-: واختلفوا فِي الأذان الْمُعتبر الذي يوجب السعي إِلَى الْجُمعة ويَحرم عنده البيع؛ فكان الطحاوي يقول: هو الأذان عند الْمِنبر بعد خروج الإمام؛ فإنه هو الأصل الذي كان على عهد رسول الله ص حين يَخرج فيستوي على الْمِنبر، وهكذا على عهد أبِي بكر وعمر، ثُمَّ أحدث الناس الأذان على الزوراء.اهـ من الْمبسوط (ج1 ص134)، $ومرقاة الْمَفاتيح شرح مشكاة الْمَصابيح#. للملاَّ علي القاري(ج3 ص498).

12- إسحاق بن راهويه:

قال: إن الأذان الأول يوم الْجُمعة مُحدث أحدثه عثمان، ذكر هذا الأثر ابن رجب فِي فتح الباري (ج8 ص220-221).

13- نافع مولَى ابن عمر:

أخرج وكيع من طريق هشام بن الغاز قال: سألت نافعًا عن الأذان يوم الْجُمعة؛ فقال: قال ابن عمر: بدعة، وكل بدعة ضلالة.

وتقدم ثبوت سندها إِلَى نافع عند أثر ابن عمر برقم (1).

14- مَحمود السبكي:

صاحب $الْمَنهل العذب الْمَورود شرح سنن أبِي داود#. قال -رحِمه الله-: وأما ما يفعل الآن من وقوع الأذانين فِي مكان واحد، أو أحدهما فوق الْمَسجد والآخر داخل الْمَسجد؛ فليس موافقًا لِمَا كان عليه سيدنا عثمان، ولا ما كان عليه النَّبِي ص وأبو بكر وعمر؛ فإن الغرض الذي زاد سيدنا عثمان الأذان لأجله هو لَمَّا كثر الناس وانتشرت الْمَنازل، وكان من عند الزوراء لا يسمع الأذان الذي عند الْمَسجد، زاد أذانًا على الزوراء لإسماعهم، فإذا اجتمع الناس فِي الْمَسجد وجلس الْخَطيب على الْمِنبر أذن الْمُؤذن ثانيًا خارج الْمَسجد على الباب أو على السطح، كما كان فِي زمان النَّبِي ص وأبِي بكر وعمر.