ووصله ابن أبي شيبة فِي $الْمُصنف# (ج1 ص207) فقال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن أبي حسين الْمَكي: أن مؤذنًا أذن فطرب فِي أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذن أذانًا سمحًا وإلا فاعتزلنا.

وسنده صحيح، وكيع وسفيان الثوري إمامان، وعمر هذا ثقة.

وفي رواية أنه قال له: إنك تَختال فِي أذانك، كأنه يشير على التفخيم فِي صوته والتشادق والتكبر، وقال أحْمَد فِي التطريب فِي الأذان: مُحدث، وقال إسحاق بن راهويه: هو بدعة، نقله عنه إسحاق بن منصور. اهـ الْمُراد من $فتح الباري# لابن رجب (ج3 ص429-430) تَحقيق طارق بن عوض.

وقال الإمام القرطبِي -رحِمه الله-: وحكم الْمُؤذن أن يترسل فِي أذانه ولا يطرب فيه كما يفعله اليوم كثير من الْجُهال، بل وقد أخرجه كثير من الطغام والعوام عن حد الإطراب، فيرجِّعون فيه الترجيعات، ويكثرون فيه التقطيعات، حتى لا يفهم ما يقول ولا بِما به يصول. اهـ من $تفسيره# (ج6 ص230) عند آية (58) من سورة الْمَائدة.

وقال شمس الدين السرخسي -رحِمه الله- فِي $الْمَبسوط# (ج1 ص138): والتلحين فِي الأذان مكروه، وقال ابن الْحَاج فِي $الْمَدخل# (ج2 ص244): وليحذر أن يؤذن بالألْحَان، وينهى غيره عما أحدثوه فيه مِمَّا يشبه الغناء، وهي بدعة قبيحة.

وقال الشيخ علي محفوظ فِي $الإبداع# (ص176): ومن البدع الْمَكروهة تَحريْمًا: التلحين فِي الأذان، وهو: التطريب -أي التغني به- بِحيث يؤدي إلَى تغيير كلمات الأذان، وكيفياتها بالْحَركات والسكنات، ونقص بعض حروفها، أو زيادة فيها مُحافظة على توقيع الألْحَان، فهذا لا يَحل إجْمَاعًا فِي الأذان، ولا يَحل أيضًا سماعه؛ لأن فيه تشبهًا بالفسقة فإنهم يترنَّمون، وخروجًا عن الْمَعروف شرعًا فِي الأذان وفِي القرآن. اهـ.