قال ابن رجب -رحِمه الله- عند شرح حديث رقم (613) من $صحيح البخاري#: وهل يشرع للمؤذن نفسه أن يُجيب نفسه بين كلمات الأذان؟ ذكر أصحابنا أنه يشرع له ذلك، وروي عن الإمام أحْمَد أنه كان إذا أذن يفعل ذلك، واستدلوا بعموم قوله: $إذا سمعتم الْمُؤذن فقولوا مثلما يقول#. والْمُؤذن يسمع نفسه فيكون مأمورًا بالإجابة، وقاسوه على تأمين الإمام على قراءة الفاتِحة مع الْمُؤُمِّنين وفِي هذا نظر فإن تأمين الإمام وردت به نصوص.

وقوله: $إذا سمعتم الْمُؤذن#. ظاهره يدل على التفريق بين السامع والْمُؤذن فلا يدخل الْمُؤذن. اهـ الْمُراد من $فتح الباري# لابن رجب (ج5 ص257).

قلت: نعم؛ فالفرق واضح فِي لفظ الْحَديث بين الْمُؤذن والْمُستمع، وأما قولُهم الْمُؤذن يسمع نفسه فهذا يعتبر تكلفًا مَحضًا، فإنه يلزم منه أن الْخَطيب يوم الْجُمعة حين يسمع نفسه يَخطب ينصت فِي نفس الوقت، وإلا بطلت جُمعته؛ لأن من سمع الْخُطبة يَجب عليه الإنصات، ويَجب على قارئ القرآن أنه عند أن يقرأ القرآن ينصت؛ لقول الله تعالَى: +وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" [الأعراف: 204]. وهذا عين التناقض أن يكون الْمَرء ناطقًا صامتًا! ولا قائل بِهذا فعُلم فساد هذا القول، وأنه بعيد كل البعد عن لغة العرب ودلالاتها على الْمَعاني، فتأمل.

75- قول بعض الْمُؤذنين بعد الأذان: الفاتِحة إلَى روح النبِي مُحمَّد وآله.

هذه بدعة منكرة فإهداء الفاتِحة إِلَى أرواح الْمَوتى غير مشروع لا بعد الأذان ولا غير ذلك، وكل بدعة ضلالة.

76- قول بعض السامعين للإقامة: أقامها الله وأدامها ما دامت السموات والأرض.