الوجه الأول: ارتكاب نهيه ص بقوله: $لا يَجهر بعضكم على بعض بالقرآن#(1). فنهى -عليه الصلاة والسلام- عن الْجَهر بالقرآن، وتلاوته من أكبر العبادت وما ذاك إلا لِمَا يدخل من التشويش على الْمُتهجدين؛ فلا يبقى أحد منهم إلا وقد وصل له من التشويش ما لا خفاء فيه، فيتفرق أمرهم وتشوش خواطرهم، هذا وجه.

والوجه الثاني: أن بعض العوام يأتون الْمَسجد لأجل سماع التسبيح بتلك الألْحَان والنغمات؛ فيقع منهم أشياء من الزعقات وما يشبهها مِمَّا يُنَزَّه الْمَسجد عنها.

الوجه الثالث: ما أحدثوه فيه من صعود الشبان إذ ذاك على الْمَنابر ولَهم أصوات حسنة ونغمات تشبه الغناء؛ فيرقعون عقيرتهم بذلك؛ فكل من له غرض خسيس يصدر منه فِي وقت سماعه ما لا ينبغي، وقد يكون ذلك سببًا لتعلق قلب من لا خير فيه بالشاب الذي يسمعونه، ويترتب على ذلك من الفتن أشياء لا تنحصر.

فالْحَاصل: أن كل ما جاء على خلاف ما أحكمته الشريعة الْمُطهرة فمفاسده عديدة لا تنحصر. اهـ باختصار من $الْمَدخل# (ج2 ص248-253).

وقال العلامة جَمال الدين القاسمي -رحِمه الله-: وينهى الْمُؤذنون عما أحدثوه من التسبيح بالليل، ثُمَّ ذكر جُملة مِمَّا ذكره ابن الْحَاج فيما ذكرنا آنفًا، وقال أيضًا: وينهى الْمُؤذنون عما أحدثوه من التذكار يوم الْجُمعة؛ لأن النَّبِي ص لَمْ يفعله، ولا أمر به، ولا فعله أحد بعده من السلف الْمَاضين ي، بل هو قريب العهد بالْحُدوث.اهـ الْمُراد من كتابه $إصلاح الْمَساجد من البدع والعوائد# (ص134).