وكذلك ينبغي أن ينهاهم عما أحدثوه من صفة الصلاة والتسليم على النَّبِي ص عند طلوع الفجر، وإن كانت الصلاة والتسليم على النَّبِي من أكبر العبادات وأجلها، فينبغي أن يسلك بِهَا مسلكها؛ فلا توضع إلا فِي مواضعها الَّتِي جعلت لَها؛ ألا ترى أن قراءة القرآن من أعظم العبادات؛ ومع ذلك، لا يَجوز للمكلف أن يقرأه فِي الركوع ولا فِي السجود ولا فِي الْجُلوس فِي الصلاة؛ لأن ذلك ليس بِمحل التلاوة، فالصلاة والتسليم على النَّبِي ص أحدثوها فِي أربعة مواضع لَمْ تكن تفعل فيها فِي عهد من مضى، والْخَير كله فِي الاتباع لَهم ي مع أنها قريبة العهد بالْحُدوث جدًّا، أقرب مِمَّا تقدم ذكره فيما أحدثه بعض الأمراء من التغنِّي بالأذان، كما تقدم، وهي:

1- عند طلوع الفجر من كل ليلة.

2- وبعد أذان العشاء ليلة الْجُمعة.

3- وبعد خروج الإمام فِي الْمَسجد على الناس يوم الْجُمعة حَتَّى يقر فِي الْمِنبر.

4- وعند صعود الإمام عليه يسلمون عند كل درجة يصعدها، والكل فِي الإحداث قريب، أعنِي فِي زماننا هذا وأصل إحداثه من قِبَلِ الْمَشرق.

وتقدم الْحَديث عنه -عليه الصلاة والسلام- بقوله: $الفتنة من هاهنا# وأشار إلَى الْمَشرق، وقد تقدم فِي أول الكتاب كيف كان خوف الصحابة ي من الْحَدث فِي الدين.

فالصلاة والتسليم على النبِي ص لا يشك مسلم أنها من أكبر العبادات، لكن اتخاذها عادة من الْمُؤذنين على الْمَنابر عند طلوع الفجر وغيره مما تقدم لَم يكن ذلك مشروعًا ولا فعله أحد من السلف الْمَاضين ي، ومع ما ذكر من التعليل ترتب عليه مفاسد، منها: