وقال ابن القيم -رحِمه الله-: وكان إذا فرغ بلال من الأذان أخذ النَّبِي ص فِي الْخُطبة ولَم يقم أحد يركع ركعتين ألبتة، ولَم يكن الأذان إلا واحدًا، وهذا يدل على أن الْجُمعة كالعيد لا سنة لَها قبلها، وهذا أصح قولي العلماء وعليه تدل السنة. اهـ الْمُراد، ولكلامه بقية فِي $زاد الْمَعاد# (ج1 ص431-432).

وقد ذكر هذه البدعة غير واحد من الْمُتقدمين والْمُتأخرين، وانظر $السنن والْمُبتدعات# (ص85).

قال: وصلاة سنة الْجُمعة القبلية بدعة سيئة فاحذروها. اهـ.

64- احتجاز بعض الْمَواضع فِي الصف الأول أو غيره من الْمَسجد بسجادة أو نَحوها، ثم يتأخر عن الْجُمعة ومكانه مَحجوز، فإذا أتى ذهب إلَى مكانه ذلك فيما يزعم.

هذه بدعة منكرة فالنبِي ص يقول: $من سبق إلَى مباح فهو أحق به#.

وأخرج مسلم فِي $صحيحه# من حديث أبي هريرة: أن النبِي ص قال: $من قام من مَجلسه ثم رجع إليه؛ فهو أحق به#.

وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية: عمن تَحجَّر موضعًا فِي الْمَسجد بسجادة أو بساط أو غير ذلك؟ فأجاب: ليس لأحد أن يتحجر من الْمَسجد شيئًا، لا بسجادة يفرشها ولا بساطًا، ولا غير ذلك، وليس لغيره أن يصلي عليها بغير إذنه، لكن يرفعها ويصلي مكانها. اهـ.

من $الكبرى# (ج2 ص79-80).

وانظر $الْمَدخل# (ج2 ص224).

* * * * *

بدع الأذان

من الْمَعلوم بقواطع الأدلة أن الأذان من أعظم شعائر هذا الدين الْحَنيف.

فقد أخرج البخاري فِي $صحيحه# (ج2 ص84) فتح، ومسلم (ج4 ص91) نووي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبِي ص قال: $إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يُخطر بين الْمَرء ونفسه يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لِما لَم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلَّى#.