فالله لا يَحتاج أن يكتبوا له تلك الصكوك البيانية أنهم قد صاموا رمضان وقاموه، فهو يعلم السر وأخفى.

وانظر لِهذه البدعة كتاب $الإبداع فِي مضار الابتداع# لعلي مَحفوظ -رحِمه الله- (ص177).

23- البقاء عند قبر الْمَيت إِلَى ليلة الْجُمعة:

هذه بدعة مُحدثة؛ فقد ثبت فِي $صحيح البخاري# رقم (1374،1448) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أن النبِي ص قال: $إن العبد إذا وضع فِي قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالِهم#.

والشاهد فيه $وتولَّى عنه أصحابه#.

وفِي $الصحيحين# من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أن النبِي ص قال: $يتبع الْمَيت ثلاثة: أهله، وماله، وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى عمله#.

فالْمَيت لا يستفيد من بقاء الناس عند قبره شيئًا، فإن الله سبحانه يقول: +فَلاََ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاََ إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ" [يس: 50]. ولا يعلم أهم باقون عند قبره أم ذهبوا.

ففي $الصحيحين# من حديث ابن عباس وغيره: أن النبِي ص يرد عليه أناس الْحَوض فيُدْفعون عنه فيقول: $أمتِي أمتِي#. فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فإذا كان رسول الله ص لا يدري ما يُحدث الناس بعده فغيره من باب أولى.

ولَم يثبت حديث فِي شرعية البقاء عند قبر الْمَيت لا إِلَى ليلة الْجُمعة ولا إِلَى أدنى من ذلك.

وقد نسب إِلَى الشافعي القول بالبقاء عند الْمَيت مدة يقرأ فيها القرآن أو يُخْتم فيها الْمُصحف، وهذا القول مع أنه باطل ولا دليل عليه، أيضًا لَمْ يقله الشافعي فيما نعلم، بل الثابت عنه فيما نقله الإمام النووي فِي $الْمجموع# (ج5 ص294) قال: ويستحب أن يَمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له. اهـ.