إحداها: أن هذا تشريع منه وسنة للأمة الصلاة على كل غائب، وهذا قول الشافعي، وأحْمَد فِي إحدى الروايتين عنه.

وقال أبو حنيفة ومالك: هذا خاص به وليس ذلك لغيره.

وقال أصحابهما: ومن الْجَائز أن يكون رُفِعَ له سريره فصلى عليه وهو يرى صلاته على الْحَاضر الْمُشاهد، وإن كان على مسافة من البعد، والصحابة -وإن لَمْ يروه- فهم تابعون للنَّبِي ص فِي الصلاة.

قالوا: ويدل على ذلك أنه لَمْ يصلِّ على أحد من الغائبين غيره، ولا سبيل لأحد بعده إِلَى أن يعاين سرير الْمَيت الغائب. ا هـ.

قلت: وهذا قول يَحتاج إِلَى دليل ولا يعلم له دليلٌ أنه رأى سريره، وقد انتقد هذا القول ابن دقيق العيد فِي $الإحكام# (ج3 ص231).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لَم يصل عليه فيه؛ صُلّي عليه صلاة الغائب كما صلَّى النبِي ص على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولَم يُصَلَّ عليه، وإن صلِّي عليه حيث مات لَم يصلّ عليه صلاة الغائب؛ لأن الفرض قد سقط بصلاة الْمُسلمين عليه.

قال ابن القيم: وأصح الأقوال هذا التفصيل. اهـ.

وقال الْخَطابي فِي $معالِم السنن# (ج1 ص270) عند حديث أبي هريرة: أن النبِي ص نعى النجاشي فِي اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلَى الْمُصلى، فصلى بهم وكبر أربع تكبيرات. اهـ.

والْحَديث أخرجه أصحاب الكتب والستة ومنهم البخاري رقم (1245)، ومسلم (951).

قال الْخطابي: قلت: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله ص وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيْمانه، والْمُسلم إذا مات وجب على الْمُسلمين أن يصلُّوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني الكفار، ولَم يكن بِحضرته من يقوم بِحقه فِي الصلاة عليه؛ فلزم رسول الله ص أن يفعل ذلك، إذ هو نبيه ووليه، وأحق الناس به، فهذا -والله أعلم- هو السبب الذي دعاه إلَى الصلاة عليه بظهر الغيب.