وهو من طريق مُحَمَّد بن راشد الْمَكحولي الْخُزاعي، وهو صدوق؛ فهذا مرسل حسن إِلَى الأشدق، والأشدق صدوق فقيه.

وقال عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني جعفر بن مُحَمَّد عن أبيه قال: لَما كان معاوية استأذن الناس فِي الْجُلوس فِي إحدى الْخُطبتين وقال: إني قد كبرت وقد أردت أن أجلس فِي إحدى الْخُطبتين، فجلس فِي الْخُطبة الأولَى. وسند هذا الأثر مرسل لا بأس به.

فهذه مراسيل وآثار كثيرة بين قوية وضعيفة يشد بعضها بعضًا: أن معاوية - رضي الله عنه - هو أول من كان يَجلس فِي الْخُطبة الأولَى، ثُمَّ يقوم فيلقي الْخُطبة الثانية قائمًا، وقد فعل ذلك عبد الرحْمَن ابن أم الْحَكم كما تقدم فِي صحيح مسلم.

وأما عثمان - رضي الله عنه - فقد ثبت عن عطاء فِي مصنف عبد الرزاق: أن عثمان حين كبر كانت تأخذه رعدة، فكان يَجلس هنيهة ثُمَّ يقوم فيلقي الْخُطبة قائمًا، وإنما يَجلس ليستريح قليلاً وهو حال جلوسه لا يتكلم، وهذا فعل لا شيء فيه.

قال النووي فِي الْمَجموع (4/383): فإن عجز عن القيام استحب له أن يستخلف؛ فإن خطب قاعدًا أو مضطجعًا جاز بلا خلاف كالصلاة. اهـ.

قلت: إنمَا الْحَدث هو ما حصل من معاوية وعبد الرحْمَن ابن أم الْحَكم؛ فأما معاوية فقد علم أنه كان يفعل ذلك لسمنه وكبره وضعفه، وأما عبد الرحْمَن ابن أم الْحَكم فلم تُذكر لِجُلوسه علة.

وقد دل القرآن فِي قوله تعالَى: +وَتَرَكُوكَ قَائِمًا". -وهكذا السنة كما فِي الأحاديث الْمُتقدمة الذكر- أن الإمام يَخطب الناس يوم الْجُمعة قائمًا.

أما فِي غير الْجُمعة فقد خطب النَّبِي ص فِي عرفة وغيرها وهو جالس على بعير، فعلى جواز ذلك أدلة كثيرة منها ما ذكرنا وتقدم فصل لذكر بعض خطب النَّبِي ص فِي غير خطبة الْجُمعة.