قال: حدثنا وكيع، عن أبِي جناب، عن يزيد بن البراء، عن أبيه: أن النَّبِي ص خطبهم يوم عيد وفِي يده قوس أو عصا. اهـ.

ومن طريق أبِي جناب هذا أخرجه أبو داود رقم (1145)، وهذا السند ضعيف فيه أبو جناب يَحيى بن أبِي حية ضعيف.

فهذه الأحاديث وأولُها حديث الْحَكم بن حزن وهو حسن بذاته مع تلك يصير صحيحًا، وأخذ بِهَا جُمهور العلماء فاستحبوا للخطيب أن يعتمد حال خطبته على عصا.

قال الإمام ابن القيم -رحِمه الله- فِي زاد الْمَعاد (1/429): ولَم يكن يأخذ بيده سيفًا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ الْمِنبر، وكان فِي الْحَرب يعتمد على قوس، وفِي الْجُمعة يعتمد على عصا. اهـ.

قال الشيرازي فِي الْمُهذب: ويستحب أن يعتمد على قوس أو عصا، ثُمَّ استدل بِحَديث الْحَكم بن حزن الذي ذكرناه هنا، فعلم استحباب اتخاذ العصا للخطيب حال خطبته كما قدمنا، والْحَمد لله.

* * * * *

من السنة

تقصير خطبة الْجُمعة

لِمَا تقدم فِي أحاديث الْمُنتقى رقم (15) حسب ترتيب أحاديث الباب، وهو عند مسلم (866) من حديث جابر بن سمرة: أن النَّبِي ص كانت خطبته قصدًا وصلاته قصدًا(1).

وجاء فِي مسلم رقم (869) عن عمار بن ياسر أن النَّبِي ص قال: $إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة على فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الْخُطبة#(2).

قال النووي: ظاهر الأمر بإطالة الصلاة فِي هذا الْحَديث مُخالفة لقوله: كانت صلاة رسول الله ص قصدًا.

قال النووي: ولا مُخالفة؛ لأن الْمُراد بالأمر بإطالة الصلاة بالنسبة إِلَى الْخُطبة لا التطويل الذي يشق على الْمُؤتَمين.