وجاء فِي الكامل لابن عدي من حديث جابر كما فِي النيل، وفيه عبد الله بن ميمون القداح، قال أبو حاتِم: متروك. وقال البخاري: ذاهب الْحَديث. كما فِي الْمِيزان.

وقد ثبت عن سعيد بن الْمُسيب، والْحَسن البصري، وعطاء بن أبِي رباح، وشريح، والنخعي، ومكحول.

وقال أبو داود -رحِمه الله- رقم (1111):

حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا خالد بن حيان الرقي قال: حدثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، عن يعلى بن شداد بن أوس قال: شهدت مع معاوية بيت الْمَقدس فجمّع بنا، فنظرت فإذا جل من فِي الْمَسجد أصحاب النَّبِي ص، فرأيتهم مُحتبين والإمام يَخطب، قال أبو داود: وكان ابن عمر يَحتبِي والإمام يَخطب... ولَم يبلغنِي أن أحدًا كرهها إلا عبادة بن نُسَيٍّ. اهـ.

قلت: وداود بن رشيد ثقة، وخالد بن حيان حسن الْحَديث، وسليمان بن عبد الله هذا فيه لين، ويعلى بن شداد صدوق؛ فالأثر صالح فِي الشواهد.

أما عن ابن عمر فأخرجه ابن أبِي شيبة فِي الْمُصنف (1/453) رقم (5238)، قال: حدثنا أبو خالد الأحْمَر، عن مُحَمَّد بن عجلان، عن نافع ووكيع، عن العمري وأبِي أسامة قال: حدثنا عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يَحتبِي يوم الْجُمعة والإمام يَخطب. اهـ.

وانظر الآثار الَّتِي ذكرناها عن سعيد بن الْمُسيب وغيره فِي مصنف عبد الرزاق (3/254)، ومصنف ابن أبِي شيبة (1/453) باب (351) فِي الْجُمعة، وسنن البيهقي الكبرى (3/235).

فعلم يقينًا جواز الاحتباء يوم الْجُمعة والإمام يَخطب؛ لضعف النهي عنها وثبوت الاحتباء عن جَمع كبير من السلف -رضوان الله عليهم-.

قال العراقي: ذهب أكثر أهل العلم إِلَى عدم الكراهة، وأجابوا عن أحاديث الباب أنَّها كلها ضعيفة. اهـ من نيل الأوطار (3/285-286).

قلت: وهذا مقيد بما إذا لَم يخف كشف العورة، أما إذا خيف انكشاف العورة فواجب تجنب ما يكون ذريعة لكشفها في الجمعة وغيرها في حق من يَخشى أن يَحصل منه ذلك.

* * * * *