فصل:

وإذا تزوج مسلم ذمية على تعليمها القرآن نظر: فإن كان قصاها الاهتداء به واعتبار إعجازه ودلائله جاز وعليه تعليمها إياه كالمسلمة.

وإن كان قصاها الاعتراض عليه والقدح فيه لم يجز وكان صداقا باطلا لما يلزم هن صيانة القرآن عن القدح والاعتراض.

وإن لم يعرف قصدها فهو جائز في ظاهر الحال لأن القرآن هداية وإرشاد ثم يسير بحث حالها في وقت التعليم فإن عرف منها مبادئ الهداية: أقام على تعليمها وان عرف منها مبادئ الاعتراض والقدح فسخ الصداق وعدل إلى بدله من القولين:

أحدهما: أجرة المثل.

والثاني: مهر المثل.

فصل:

إذا تزوج الذمي على أن يعلمها التوراة والإنجيل كان صداقا فاسدا لأنهما قد غيرا وبدلا فإن تحاكما إلينا قبل التعليم أبطلناه وإن تحاكما بعد التعليم أمضيناه كما لو أصدقها خمرا أو خنزيرا فتقابضا.

ولو تزوج مسلم ذمية على تعليم التوراة والإنجيل أبطلناه قبل التعليم وبعده. والفرق بين المسلم والذمي: أن أهل الأمة يرونه جائزا فأمضى منه ما تقابضاه ونحن نراه باطلا فأبطلناه وإن تقابضاه.

فصل:

وإذا تزوجها على تعليم الشعر: فإن كان الشعر غير معين لم يجز وكان صداقا فاسدا للجهالة به وان كان معينا نظر: فإن كان هجاء وفحشا لم يجز وكان لها مهر المثل لم يجز وكان مهر المثل وإن كان زهدا وحكما وأمثالا وأدبا جاز أن يكون صداقا.

حكي أن المزني سئل عن تعليم الشعر أيجوز أن يكون صداقا فقال: إن كان كقول الشاعر:

يود المرء أن يعطي مناه ويأبى الله إلا ما أراد

يقول المر، فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل من استفادا

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة وإن من البيان سحرا" جاز أن يكون صداقا والله أعلم.

مسألة:

قال الشافعي: "أو ياتيها بعبدها الآبق فعلمها أو جاءها بالآبق".