# بأعيانها ولم يكن للمكتري أن يعطيه غيرها ليرعاها ولا له أن يزيد فيها فإن مات شيء منها بطلت الإجارة فيما مات منها وله أجرة ما بقي بالحصة وقيل: القياس أنه يجوز إبدالها كما قال الشافعي: إذا استأجر دابة ليركبها له أن يركب غيره لأن الغنم غير معقود عليها بل يستوفي بها منفعة الراعي ولهذا لو سلم لنفسه وجبت الأجرة وإن لم يرع فإن توالدت سخالا لم يكن عليه حفظها ولا رعيها لأن العقد تعلق بأعيانها فلا تزاد.

فرع آخر

لو استأجر اليهودي عبدا مسلما أو حرا, فغن كان على عمل مضمون في ذمته جاز كما أن عليا رضي الله عنه أجر نفسه من امرأة يهودية ليستسقي لها الماء كل دلو بتمرة, وإن كان على خدمة تتعلق برقبته فإذا قلنا: تجوز بجبر على نقلها من نفسه إلى مسلم وإلا فسخا الحاكم عليه وهو كما لو اشترى عبدا مسلما.

فرع آخر

لو استأجر المسلم أجيرا فوجده يهوديا, فإن كان ما يمنع منه حكما كالحج لا يجوز فإن حج لم يكن له أجرة, وإن كان يمنع حظرا ككتبة المصاحف فإنه ممنوع من مسها لا يجوز فإن كتبه قبل أن يعلم بحاله له أجرة مثله دون المسمى, وإن كان عمل الصناعات التي ليس فيها طاعة مقصودة لا خيار للمستأجر ويصح, وإن كان من الأعمال التي فيها طاعة مقصودة كبناء المسجد ونحر الأضاحي, فإن كانت الإجارة معينة فللمستأجر الخيار لأن قيام المسلم به [176/ ب] أعظم ثوابا, وإن كانت في الذمة قيل: للأجير إن استنبت فيها مسلما فلا خيار للمستأجر وإن توليتها بنفسك فللمستأجر الخيار.

فرع آخر

لو استأجر كحالا لم يجز حتى يكون المعقود عليه معلوما وإنما يصير معلوما بالمدة دون العمل, فإن كانت المدة شهرا نظر, فإن كان الكحل من عند المستأجر صحت الإجارة ولو شرط أن يكون الكحل من جهة المكري لا يجوز, وفيه وجه آخر يجوز لأن العادة جرت به ويشق على العليل تحصيل الدواء فجوز الرضاع ذكره القاضي الطبري.

فرع آخر

لو برأت العين مع انقضاء المدة استقرت الأجرة وإن تبرأ عند انقضاء المدة استقرت أيضا وإن برأت قبل انقضاء المدة بطلت الإجارة فيما بقي من المدة وكان له من الأجرة ما مضي من المدة وحكي أصحابنا عن مالك أنه قال: إذا لم تبرأ لم تجب الأجرة وهذا غلط لأن العمل الذي عقد عليه الإجارة قد وجد وإن لم يحصل الغرض فوجبت الأجرة.