فرع آخر

إمساكها بنية المعالجة حرام، وإمساكها بنية أن تصير بنفسها خلا. قال أبو حامد: لا يجوز ذلك عندي، ولكنه لو خالف فصارت خلا بنفسها حل. وقال القفال وجماعة: يجو إمساكها إذا كانت بنية الخل، وإن كنت نجسة في هذه الحالة ولا قيمة على متلفها وإنما يحرم إمساكها إذا كان قصده الشراب أو البيع، أو يخاف على نفسه شربها، وهذا هو الصحيح عندي.

وقال بعض أصحابنا بخراسان: إذا تخمرت وكانت بنية الخل هل تنجس؟ وجهان. وفائدته الضمان على المتلف وجواز الصلاة معها. وهكذا الوجهان في البيضة إذا صارت دما. وهذا غلط فاسد فسادا ظاهرا لا يجوز القول به بوجه.

فرع آخر

لو تركها في الشمس أو عرضها للهواء حتى صارت خلا، فالمذهب أنها تحل؛ لأنها استحالت من غير شيء خالطها فصارت كالإمساك المجرد. ومن أصحابنا من قال: لا يحل لأنه ضرب من الصنعة والمعالجة.

فرع آخر

لو قال المرتهن: استحالت خلا بنفسها، وقال الراهن: بل صارت خلا بالتخليل فيه وجهان: [ق 218 ب]

أحدهما: القول قول الراهن ويبطل الرهن.

والثاني: القول قول المرتهن ويكون رهنا.

وهذان الوجهان مخرجان من إقرار الراهن بجناية المرهون.

مسألة:

قال: "ولو قال: رهنتكه عصيرا فصار في يديك خمرا".

الفصل

لو كان العصير رهنا في ثمن مبيع وكان البيع بشرط فاستحال خمرا، فإن كان قبل قبضه بطل الرهن والمرتهن بالخيار بين أن يمضي البيع بغير رهن أو يفسخ، وإن كانت الاستحالة بعد قبضه بطل الرهن ولا خيار للمرتهن؛ لأن الرهن هلك بعد القبض. وإن اختلفا فقال المرتهن: صار خمرا عندك فلي الخيار. وقال الراهن: بل صار خمرا عندك، قال الشافعي: "فيه قولان:

أحدهما: القول قول المرتهن"، وهو قول أبي حنيفة واختيار المزني؛ لأن هذا الاختلاف يعود إلى الاختلاف في أصل القبض فالمرتهن يقول: أقبضي الخمر، وإقباض