وفي قوله تعالى: ﴿إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم﴾ [المائدة:1] يريد به جميع الوحش من صيد البر يحرم في الحرم، والإحرام، وفي قوله تعالى: ﴿وأنتم حرم﴾ تأويلان:

أحدهما: في الحرم، وهو قول ابن عباس.

والثاني: في الإحرام، وهو قول أبي صالح ﴿إن الله يحكم ما يريد﴾ تأويلان:

أحدهما: يقضي ما يريد عفو وانتقام.

والثاني: يأمر بما يريد من تحليل وتحريم، وهذه أعم آية في إباحة الأنعام والصيد في حالي تحليل وتحريم.

وقال الله تعالى: ﴿أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم﴾ [المائدة:96] يعني ما عاش فيه من سمكه وحيتانه وطعامه ﴿متاعا لكم وللسيارة﴾ فيه تأويلان:

أحدهما: مملوحة.

والثانية: طافية.

﴿وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما﴾ [المائدة:96] فدل على إباحته لغير المحرم، كما قال تعالى: ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ [المائدة:2] وهذا وان كان أمرا، وهو بعد حظر فدل على الإباحة دون الوجوب.

وقال تعالى: ﴿يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين﴾ [المائدة:4] وفي مراده بالطيبات تأويلان:

أحدهما: ما استطبتموه من اللحمان سوى ما خص بالتحريم.

والثاني: أنه أراد بالطيبات الحلال، سماه طيبا، وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لأنه في الدين مستلذ.

﴿وما علمتم من الجوارح مكلبين﴾ [المائدة:4] يعني: وصيد ما علمتم من الجوارح،

فأضمره، لدلالة المظهر عليه.

والجوارح: ما صيد به من سباع البهائم، والطير، وفي تسميتها بالجوارح تأويلان:

أحدهما: لأنها تجرح ما صادت في الغالب.

والثاني: لكسب أهلها بها من قولهم: "فلان جارحة أهله" أي: كاسبهم.

قال الله تعالى: ﴿ويعلم ما جرحتم بالنهار﴾ [الأنعام:60] أي كسبتم.

وفي قوله تعالى: ﴿مكلبين﴾ تأويلان:

أحدهما: أنها الكلاب وحدها ولا يحل صيد غيرها، وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي.

والثاني: أن التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره وفيه تأويلان: