فرع آخر

لو ركع الإمام ورفع ثم ذكر أنه ترك الذكر في الركوع لم يكن عليه العود للذكر، لأنه سنة فات وقتها، فإن خالف وعاد للذكر. قال الشافعي: (لا تبطل صلاته)، وقال الربيع فيه قول آخر: بطلت صلاته. قال أصحابنا: ليست على قولين، وإنما هي على اختلاف حالتين، فالذي قال: لا تبطل إذا كان جاهلا بأن كان يرى أن التسبيح في الركوع فرض، والذي قال: لا تبطل إذا كان عالما بأنه ليس بفرض، ولا يجوز العود له، وقيل: فيه قولان، ولا يصح.

فرع آخر

إذا قلنا: تصح صلاته لو أدركه رجل في هذا الركوع فركع معه، قال الشافعي رضي الله عنه: (لا يكون مدركا للركعة، ولا يحتسب له بهذه الركعة من صلاته، لأنه لا يعتد بهذا الركوع من صلاة الإمام).

وقال في (الإفصاح): يحتمل أن يكون مدركا قياسا على ما قاله فيمن قام إلى الخامسة، فأدركه رجل في هذه الركعة يحتسب له بها، وإن لم تكن محسوبة للإمام، وهذا غلط، لأن من أدرك الإمام في الركعة الخامسة في أول الركعة وصلاها معه يعتد له بها فعلها بنفسه، فيتعلق الاحتساب بفعله، لا بفعل الإمام حتى لو أدركه راكعا في هذه الركعة الخامسة لا يعتد له بهذه الركعة، لأن الاحتساب يتعلق بفعل الإمام، ولا يحتسب ذلك للإمام فكيف للمأموم.

وذكر الإمام السنجي وجها آخر: أنه لا يعتد له وإن أدركه في أول الخامسة، لأنها لغو في حق الإمام [81 أ/ 2]، وهكذا نقول لو كان الإمام جنبا، فأدركه رجل في الركوع لا يعتد له بهذه الركعة، لأنه لا يحتسب للإمام به.

فرع آخر

لو ركع الإمام، فلما أراد أن يعتدل قائما سقط على وجهه فعليه أن ينتصب قائما على ما ذكرنا فلو كبر رجل خلفه فركع وقد انتهى الإمام في أثناء قيامه إلى حد الركوع واجتمعا على هذه الصفة لم يعتد له بهذه الركعة أيضا، لأن الركوع قد سقط عنه قبل سقطته.

مسألة: قال: (يقول إذا ركع: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وهذا أدنى الكمال).

وهذا كما قال: الذكر في الركوع والسجود مستحب وليس بفرض، وهو التسبيح. وقال أهل الظاهر والحسن وأحمد وإسحق: يجب تسبيحه واحدة حتى لو تركها عمدا بطلت صلاته ولو تركها ساهيا سجد للسهو. وقال داود: هي واجبة إلا أنه إذا تركها