# ويستحب إعادة السورة لتقع في موضعها، نص عليه.

فرع آخر

لو سكت في أثناء القراءة طويلا، ولم ينو قطعها أو تعايا فيها، فوقف أو أدخل فيها آية من سورة أخرى ناسيا لم يكن ذلك قطعا لقراءته، ألا ترى أنما يأتي به في الصلاة على طريق السهو لا يكون قطعا لصلاته، فكذلك لا يكون قطعا لقراءته.

وقال بعض أصحابنا بخراسان: في السكوت الطويل من غير نية القطع وجهان، لأن التلاوة في العادة تكون موصولة فحمل مطلق الخطاب على المعهود، وهو خلاف النص في الذكر الطويل ناسيا.

فرع آخر

لو عمد فقرأ فيها آية من غيرها كان ذلك قطعا لها، فيلزمه استئناف القراءة، وكذلك لو دخل فيها عمدا سائر الأذكار من التسبيح والتهليل، ونحو ذلك وكذلك لو سكت في أثنائها ونوى قطع القراءة.

وقال بعض أصحابنا: [74 أ/ 2] هذا في السكوت الطويل، ولو سكت قليلا مع نية القطع، فيه وجهان:

أحدهما: وهو الأصح عند أصحابنا يكون قطعا للقراءة، لأنه اقترن الفعل بالقطع.

والثاني: لا يكون قطعا، لأن النية لا تأثير لها والسكوت القليل بمجرده لا يضر، وهو الأشبه عندي.

فرع آخر

لو نسي فقرأ غيرها في أثنائها ثم تذكر فمر على قراءة غيرها كان قطعا لقراءته، وإن عاد إليها حال ذكره بني عليه، وهو كما لو تكلم في الصلاة ناسيا، يبطلها، فإن تذكر ودام على الكلام أبطلها.

فرع آخر

قال: ولو قرأ منها شيئا ثم نوى قطعها ولم يسكت لم يكن ذلك قطعا، لأن فعله مخالف لنيته، والاعتبار فيها بالفعل دون النية، ويفارق هذا نيته لقطع الصلاة، وهو فيها لأن الصلاة تحتاج إلى النية، فإذا غيرها بطلت، والقراءة لا تحتاج إلى النية، وإنما تحتاج إلى الفعل خاصة.

فرع آخر

لو أمن في خلال الفاتحة متابعة الإمام لم يكن قطعا للقراءة، لأن هذا موضعه، وهو مأمور به عند تأمين الإمام، كما لو مر بآية فقال: اللهم اغفر لي، لا يكون قطعا