# والله أعلم. وذلك إذا كان على اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين أن يثبتها على الشيء بعينه".

قال في الحاوي: وأصل هذا قول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ [البقرة: (225)] يريد بترك المؤاخذة باللغو في الأيمان ارتفاع المأثم وسقوط الكفارة.

واختلف الفقهاء في لغو اليمين الذي يسقط به المأثم والتكفير على مذاهب شتى

أحدها: ما قاله مالك: إن لغو اليمين هو اليمين الغموس أن يحلف على الماضي كاذبا فلا يؤاخذ بالكفارة وإن كان آثما وهي اليمين الغموس.

والثاني: ما قاله أبو حنيفة: بأن لغو اليمين بأن يحلف على ماض يعتقد أنه صادق، فيبين كاذبا فلا يؤاخذ بمأثم ولا كفارة.

والثالث: ما قال إبراهيم النخعي: أن لغو اليمين أن يحلف ناسيا على ماض أو مستقبل، فلا يؤاخذ بمأثم ولا كفارة.

والرابع: ما قال الشعبي ومسروق: هو أن يحلف على معصية فيتركها فيصير لاغيا يمينه، لا يؤاخذ بمأثم ولا كفارة.

والخامس: ما قاله سيد بن جبير آن لغو اليمين هو أن يحرم على نفسه ما أحله الله تعالى له من قول أو عمل لا يؤاخذ فيه بمأثم ولا كفارة.

والسادس: ما قاله الشافعي: أن لغو اليمين ما يسبق به لسانه من غير قصد ولا عقد كقوله: لا والله، بلى والله، فلا يؤاخذ فيه بمأثم ولا كفارة، وهو قول ابن عباس وعائشة وعطاء، وأكثر التابعين استدلالا بقول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ [البقرة: (225)] فدل على آن ما لم يقصده بقلبه لم يؤاخذ به وقال: ﴿لكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾ [المائدة: (89)] فدل على أن ما لم يعقده بغرمه لم يؤاخذ به، ولما رواه الشافعي عن عائشة في صدر الباب، وقد رواه حسان بن إبراهيم عن عطاء عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في لغو اليمين: "هو كلام العرب، لا والله، وبلى والله".

وروى طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله "لا يمين في غضب" فأسقط اليمين في الغضب لسبق اللسان بها وعدم القصد لها؛ ولأن لغو الكلام عند العرب ما تجرد عن غرض، وعري عن قصد وكان من البوادر والملغاة كما قال الله تعالى: ﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه﴾ [القصص: (55)] فكان ما ذهب إليه الشافعي تقتضيه اللغة فيه مع ما

قارنه من محايل الشرع.

فصل:

فإذا ثبت ما ذكرنا من لغو اليمين لم تخل اليمين من أن تكون بالله تعالى أو (بغيره)،