فرع آخر

اليقطين يؤكل رطبا ولا يؤكل يابسا فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز [90 ب/ ا] يابسا، ويجوز الاستنجاء بنوى الثمار المأكولة، ويجوز بقشر الرمان، وهكذا لو استنجى برمانة حبها فيها جاز؛ لأن المباشرة في الاستنجاء. كانت بقشرها وهو غير مأكول.

فرع

لو كان قشره قد يؤكل رطبا ويابسا كالبطيخ لا يجوز بحال، وإن كان قشره يؤكل رطبا ولا يؤكل يابسا كاللوز والباقلاء يجوز يابسا ولا يجوز رطبا.

فرع آخر

كلما تأكله البهائم والآدميون. فإن كان أكل الآدميين له أكثر فلا يجوز الاستنجاء به. وإن استويا فيه مخرجان من اختلاف أصحابنا في ثبوت الدنيا فيه.

فرع آخر

لو استنجى بالمصحف أو بكتاب الفقه والأخبار هل تقع الموقع؟ فيه وجهان بناء على ما ذكرنا من الخبرين، ولا شك أنه يعصي به إن كان عالما بل ويكفر للاستهزاء به. أو قيل في الاستنجاء بالخبز مع العصيان وجهان وليس بشيء.

فرع

لو جعل الثلاثة من ثلاثة أصناف أجناس خشب وخرق وحجر فاستنجى به أجزأه، ولو استنجي بالخرقة مرة لا يجوز أن يستنجي بالوجه الآخر منها؛ لأنه يصل هذا النحو إلى الوجه الأخر مصير الكل نجسا، ولو لف بعض الخرقة على بعض حتى صارت النجاة الأولى من دون عليها من الخرقة أجزأه.

فرع أخر

نص الشافعي على جواز الاستنجاء بالآجر قال أصحابنا [91 ب/ ا] هذا: على عادة

الناس في عصره بمصر والحجاز، فإنهم كانوا لا يخلطون السرقين بترابه بل كانوا يخلطوا به البن والرماد، وكذا أهل العراق في الأول لم يكونوا يخلطون الروث، والآن يخلطون الروث فعلى هذا لا يجوز الاستنجاء به إليهم. ومن أصحابنا من قال: علم الشافعي بطرح الرقين فيه ولكنه أجازه؛ لأن النار تحرق الرقين فلا تبقي منه شيء، فإذا غسل الآجر بعده طهر ظاهره ويجوز الاستنجاء به حينئذ. وإن كسره لا يجوز الاستنجاء بظاهر موضع الكسر حتى يغسله أيضا؛ لأن النار تأتي على الرقين الباطن فتخرقه أيضا. وقال أبو حامد: لا يجوز بموضع الكسر أصلا، وأراد واش أعلم إذا لم يحترق الرقين الذي على ظاهر موضح الكسر.

فرع آخر

لو استنجى بالتراب. قال في "البويطي": لا أكره الاستنجاء باللبان، ولا بورق