شديد مثلا فأول ما يتلقى ذلك القطب فيتلقاه بالقبول ، والخوف ثم ينتظر ما يظهره الله تعالى في لوح المحو والإثبات الخصيصين بالإطلاق ، والسراح فإن ظهر له المحو ، والتبديل نفذه ، وأمضاه في العالم بواسطة أهل التسليك الذين هم سدنة ذلك فينفذون ذلك ، وهم لا يعلمون أن الأمر مفاض عليهم ، وإن ظهر له الثبوت دفعه إلى أقرب عدد ، ونسبه منه ، وهما الإمامان فيتحملان به ثم يدفعانه إن لم يرتفع إلى أقرب نسبة منهما كذلك حتى يتنازل إلى أصحاب دائرته جميعا فإن لم يرتفع تفرقته الأفراد ، وغيرهم من العارفين إلى عموم المؤمنين حتى يرفعه الله عز وجل بتحملهم . ولو لم يحمل هؤلاء ذلك من العالم لتلاشي في طرفة عين قال تعالى : ' ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ' وقال تعالى : ' خلق السموات بغير عمد ترونها ' إشارة إلى القطب الذي هو العمد المعنوي الممسك للسموات ففيه إشارة إلى خفائه في العالم ، وسئل رضي الله عنه عن كلام بعض العارفين ، وهو أنه ذكر في كتاب له أنه شهد جميع النبيين والمرسلين مجتمعين في محل واحد ، وأنه لم يكلمه منهم إلا هود عليه السلام فإنه رحب به ، وفرح به ما الحكمة في خصوصية كلام هو دله دون غيره ، وفرحه بهذا العارف ، فقال : رضي الله عنه أما خصوصية الكلام فلا يمكنني ذكرها ، أما فرحه فلأن البرزخ قيد للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالنسبة إلى إطلاق الآخرة ، وما فيها من النعيم فهم ، وإن شهدوا ذلك في البرزخ لا يشهدونه إلا من خلف حجاب بغير ، واسطه جسمهم فإن أجسامهم مقيمة تحت الأرض ، وكمال النعيم إنما هو بواسطة اجتماع الجسم ، والروح معا فكان فرحه عليه السلام بهذا العارف الذي هو من هذه الأمة المحمدية لاستبشاره بانقضاء مدة البرزخ لأن هذه الأمة . آخر من يدخل البرزخ من الأمم ، وقد أخبر هذا العارف عن نفسه بأنه أحد الختمين اللذين يختم الله تعالى بأحدهما ، ولاية الخصوص ، وبالآخر ، ولاية العموم ، وفرح هود عليه السلام بهذا العارف مما يؤيد ختميته فإنه لما رأى أحد الختمين علم قرب انشقاق الفجر الآخروي وخلاصه من قيد البرزخ إلى إطلاق الآخرة . قلت : وهذا الذي أشار إليه السائل ببعض العارفين هو سيدي محيي الدين بن العربي رضي الله عنه . وسئل عن الأحدية ، وسريانها مع شدة ظهورها فقال : ألهاكم التكاثر فافهم ، وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى فقال : هل أكتب ما أجد في نفسي من العلوم فقال : إن صحبك ذلك عند انفصام تنزله فاكتب ، وإن عجزت عن التعبير عنه فلا تتكلف له عبارة ، وكان رضي الله عنه يقول : لا يحتاج السالك إلى الواسطة إلا ، وهو في الترقي فإذا وصل إلى معرفة الله عز وجل فلا يحتاج إلى واسطة ، ثم قال رضي الله عنه ، وإيضاح ذلك أن الداعي إلى الله عز وجل من بني أو ولي واسطة بين العبد ، وبين الله تعالى في الدعوى إلى الله تعالى