خطر على قلب بشر ' وإيضاح ذلك أن حجاب البشرية ما دام موجودا في الشخص فلا يعلم أحوال الجنة لأن الجنة نشأة شهود ، وإطلاق لا حجاب ، وتقييد ، ولذلك كان علم أحوال الجنة خاصا بالعارفين ثم قال رضي الله عنه ، واعلم يا أخي أن الحق تعالى جعل لنا السمع والبصر ، والشم ، والذوق ، واللمس واللذة في النكاح ، والإدراك حقائق متغايرة حكما ، ومحلا مع اتحادها في الباطن لأن الإدراك ليس إلا للنفس ، وهي حقيقة واحدة بمنافذ مخصوصة ، وإنما تنوعت الآثار في هذه الحقائق بتنوع محالها فإذا علمت ذلك فاعلم أن هذه الصفات المتغايرة هنا حكما ، ومحلا يقع الاتحاد بينها في الآخرة حكما ، ومحلا فيسمع بما به يبصر بما به يتكلم بما به يذوق بما به يشم وكذلك الحكم في الضد من غير تضاد فيبصر بسائر جسده ، ويسمع كذلك ، ويأكل كذلك ، وينكح كذلك ، ويشم كذلك ، وينطق كذلك ، ويحرك كذلك ، ثم قال رضي الله عنه ، وهذا القدر النزر من أحوال أهل الجنة لا يصح ، وجوده في العقل لأنه محال في عقل من يسمع ذلك فكيف بغير النزر مما هو أعظم من ذلك قال ، ولم أر أحدا تكلم على ما ذكرته غير سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه في تائيته فراجعها . وكان رضي الله عنه يقول : في معنى حديث ' إن الجنة تشتاق إلى أربع عمار ، وعلي ، وسلمان ، وبلال ' إنما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأربع لأنهم أرواح الجنان ، وأسماؤهم أشد مناسبة للجنة لأن عمارا رضي الله عنه من العمارة ، وعليا رضي الله عنه من العلو وسلمان من السلامة ، وبلالا من البلل الذي هو الرحمة قال ، وهؤلاء الأربعة هم الموكلون بالأنهار الأربعة المذكورة في القرآن فيغرفون منها بحسب حصة كل أحد ، ومشربه من التوحيد ، واستعداده . وكان رضي الله عنه يقول : كان الشجرة التي أكل منها آدم عليه السلام علة مظهر الأفعال المقابلة لما عليه كمل الأنبياء الذين هم فوقه في الدرجة ، وسئل رضي الله عنه عن طائفة المسلكين كسيدي أحمد الزاهد ، وسيدي مدين وأضرابهما رضي الله تعالى عنهم هل كانوا أقطابا فقال : رضي الله عنه لا ، وإنما هم كالحجاب على الملك فلا يدخل عليه أحد من الناس إلا بإذنهم ، وعلمهم فهم يعلمون الناس الآداب الشرعية ، والحقيقية ، وما يظهر عليهم من الكرامات ، والأحوال إنما هو لصفاء نفوسهم ، وإخلاصهم ، وكثرة مراقبتهم ومجاهدتهم ، وأما القطابة فجل أن يلج مقامها الأحوط غير من اتصف بها قال ، وقد الشيخ عبد القادر الجبيلي رضي الله عنه ، وقال إن لها ستة عشر عالما الدنيا والآخرة عالم واحد من هذه العوالم فقيل له فالتصريف الذي يظهر على أيدي هؤلاء المسلكين هل هو لهم أصالة كالقطب أم لا فقال : رضي الله عنه ليس هو لهم أصالة ، وإنما هو بحكم الإفاضة عليهم من الدوائر التي هي فوقهم إلى القطب ، وإيضاح ذلك أن الله تعالى إذا أراد إنزال بلاء