مرتبته في العلم يقينا لا شك فيه فليرد كل قول حفظه إلى قائله ، وينظر بعد ذلك إلى علمه فما وجده معه فهو علمه ، وأظن أن لا يبقى معه إلا شيء يسير لا يسمى به عالما ، وكان يقول : لا يصير الرجل عندنا مصمودا من أهل الطريق إلا إن كان عالما بالشريعة المطهرة جملها ، ومبينها ناسخها ، ومنسوخها خاصها ، وعامها ، ومن جهل حكما واحدا منها سقط عن درجة الرجال فقلت له إن غالب مسلكي هذا الزمان على هذا ساقطون عن درجة الرجال فقال نعم إن هؤلاء يرشدون الناس إلى بعض أمور دينهم ، وأما المسلك فهو من لو انفرد في جميع الوجود لكفى الناس كلهم من العلم في سائر ما يطلبونه ، وكان رضي الله عنه يقول : في معنى قول الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حين رأى رب العزة جل جلاله في منامه فقال : يا رب بم يتقرب إليك المتقربون ؟ قال يا أحمد بتلاوة كلامي قال يا رب بفهم أم بغير فهم ؟ قال يا أحمد بفهم ، وبغير فهم المراد بفهم ما يتعلق بعلماء الشريعة ، وبغير فهم ما يتعلق بعلماء الحقيقة فإن العلماء ما لهم آلة لفهم كلام الله تعالى إلا بالفكر والنظر وأما العارفون فطريقهم إلى فهمه الكشف ، والتعريف الإلهي وذلك لا يحتاج إلى تفهم فقيل له فما تقول : فيمن يقرؤه من العوام من غير فهم فقال : قد صح أن له بكل حرف عشر حسنات ، فتحت قوله ، وبغير فهم مسألتان ، والله أعلم ، وكان رضي الله عنه يقول : إذا حفت العناية الإلهية عبدا صار كل ذرة من عمره تقاوم ألف سنة من عمر غيره ، وإذا تخلفت العناية عن عبد صار كل ألف ذرة من عمره لا تساوي ذرة من عمر غيره ، وكان يقول : ونحن في سنة إحدى وأربعين وتسعمائة جميع أبواب الأولياء قد تزحزحت للغلق ، وما بقي الآن مفتوحا إلا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلوا كل ضرورة حصلت لكم به صلى الله عليه وسلم ، وكان يقول : لا يكمل الفقير في باب الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصير مشهودا له في كل عمل مشروع ويستأذنه في جميع أموره من أكل ، ولبس ، وجماع ، ودخول ، وخروج فمن فعل ذلك فقد شارك الصحابة في معنى الصحبة ، وكان رضي الله عنه يقول : لو شهد المعتزل عن الناس أن الناس خير منه ما اعتزل عنهم بل كان يطلب الخلطة بهم ، ويتعلم من أخلاقهم ، وكان يقول : في قولهم بئس الفقير بباب الأمير هذا في حق من يأتي الأمير يسأله الدنيا فإن كان لشفاعة ، ونحوها فنعم الفقير بباب الأمير وكان يقول : من أدب الزائر أن لا يشغل المزور عن الله تعالى بدخوله عليه إما لقوة حال المزور ، وإما أن يكون ، وقت فراغ . قلت ، ويقاس على ذلك تعطيله عن الحرفة التي تكفه عن سؤال الناس ، وكان رضي الله عنه يقول : أيضا من أدب الزائر أن لا يزور أحدا إلا إن كان يعرف من نفسه القدرة على كتمان ما يرى في المزور من العيوب ، وإلا فترك الزيارة أولى ، وكان رضي الله عنه يقول : سمعت سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول : زيادة العلم في الرجل السوء كزيادة الماء في أصول شجرة الحنظل فكلما ازداد ريا ازداد مرارة ، وكان رضي الله عنه يقول : في معنى حديث ' إن الله يكره الحبر السمين ' أي لأن المراد بالحبر العالم ، وسمنه يدل على قلة ، ورعه ، وعمله بعلمه . فلو تورع لم يجد شيئا في عصره يسمن به ، وكان رضي الله عنه يقول : الراسخ في العلم واقف ، ولو لم يرسخ لدام ترقيه ' وما يذكر إلا أولوا الألباب ' ' البقرة : 269 ' . وسئل رضي الله عنه عن المراد بالسر الذي ، وقر في صدر أبي بكر رضي الله عنه فقال : هو عدم ، وقوفه مع الوسائط فكان مع الله عز وجل ، وكان يرى محمدا صلى الله عليه وسلم طريقا يجري له الخير منها كحكم المريد مع شيخه إذا كمل المريد ، وقد ظهر ذلك السر يوم موته صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت ، وخطب الناس وحضهم ، ولم يظهر عليه تأثير كما وقع لعمر رضي الله عنه ، ولغيره من الصحابة ، وكان رضي الله عنه يقول : ليس لفقير أن يدخر قوت العام إلا إن كان على بصيرة بأن ذلك قوته ، وحده ، وليس لأحد فيه نصيب فإن لم يكن على بصيرة فليس له أن يدخر لأن سبب ذلك إنما هو شح في الطبيعة فإن أطلعه الله تعالى على أن هذا المدخر رزق قوم آخرين لا يصل إليهم إلا على يديه فله الادخار لهذا الكشف . فإن علم أنه رزق قوم ، ولكن لم يطلعه الله على أن ذلك يكون على يديه فلا ينبغي له إمساكه فإن أطلعه الله تعالى على أن ذلك لا يصل إليهم إلا على يديه لكن في زمان معين فهو بالخيار إن شاء أمسكه إلى ذلك الوقت ، وإن شاء أخرجه عن يده فإنه ما هو حارس ، ولا أمره الحق لإمساكه ، وإذا ، وصل إلى ذلك الوقت المعين فإن الحق تعالى يرده إلى يده حتى يوصله إلى صاحبه . قلت ، وهذا أولى لأنه بين الزمانين يكون غير موصوف بالادخار لأنه خزانة الحق ما هو خازن الحق وكان رضي الله عنه يقول : لا تبدءوا أحدا بهدية إلا إن كان فقيرا محتاجا أو لا يتكلف للمكافأة فإن من بدأ من يكافئه أساء في حقه لأنه عرضه لكلفة المكافآة ، وكان يقول : لا تقوموا لأحد من الإخوان ، وغيرهم إلا إذا علمتم منهم عدم الميل إلى القيام فإن من قام لمن يحب القيام كبر نفسه بغير حق ، وأساء في حقه من حيث لا يشعر ، وكان رضي الله عنه يقول : يكفي الفقير في هذه الأيام حجة الإسلام ، ولا ينبغي له الزيادة على ذلك إلا إن كان خاليا من منة الناس عليه لا يطرق عليه قلبه تكدير من التجار الذين لم يحسنوا إليه إذ جاع أو عجز عن المشي ، ونحو ذلك لأن الله تعالى شرط الاستطاعة في الحج نفله ، وفرضه ، وكان رضي الله عنه يقول : في قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ' يدخل فيه العالم أو المسلك إذا لم يعمل بعلمه في نفسه ولكن أفتى ودل الناس على طريق الله عز وجل ، وكذلك يدخل فيه العالم ، والعابد إذا لمس هذا في الدنيا طول عمرهما فلما قربت ، وفاتهما مالا إلى الدنيا ، وأحباها ، وجمعا المال من غير حله فيموتان على ذلك فيحشران مع الفجار الخارجين عن هدى العلماء العاملين . وكان رضي الله عنه يقول : إنما كان مشايخ القوم يجيبون تلامذتهم من قبورهم دون مشايخ الفقهاء في الفقه لصدق الفقراء في اعتقادهم في أشياخهم دون الفقهاء . فلو صدق الفقيه لأجابه الإمام الشافعي رضي الله عنه ، وخاطبه مشافهة وكان رضي الله عنه يقول : جميع المنافع التي أوجدها الله تعالى في هذه الدار إنما أوجدها بالأصالة لتسبح بحمده ، وأما انتفاع عباده بها فإنما هو بحكم التبعية ، ومن قال بعكس ذلك فهو مكر ، واستدراج وكان