الليل في النهار ، وكان يقول : اطلب طريق ساداتك ، وإن قلوا ، وإياك ، وطريق غيرهم ، وإن جلوا . وكفي شرفا بعلم القوم قول موسى عليه الصلاة والسلام للخضر عليه السلام ' هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ' قال : وهذا أعظم دليل على وجوب طلب علم الحقيقة كما يجب طلب علم الشريعة ، وكان يقول : ابن الشريعة ناظر بعين الحكم الطاهر ، ونسبة فعل الخلق إليهم لنوجه الخطاب ، وترتب الأحكام عليهم ' والله خلقكم وما تعملون ' ' الصافات : 96 ' وابن الحقيقة ناظر بعين الحكمة الناطقة ، ونسبة الفعل إلى الحق لأنه الفاعل المختار حقيقة ' وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ' ' القصص : 68 ' فإذا كان أدب الشريعة مبنيا على شهود الخلق في شهود الحق ، وأدب الحقيقة مبنيا على فناء الخلق في شهود الحق وتباين الأمران تعين إظهار الأمر الظاهر ، وتحتم إبطان الأمر الباطن خشية المعارضة ، والتعطل هذا سبب عدم بناء الحكم في الظاهر على الحكمة الباطنة إذ لو ترتب عليها حكم لتعذر على غالب الناس الجمع بينهما وأفضى لنا الحرج ، والتشديد إلى شقاق بعيد ، وكان رضي الله عنه يقول : في قول سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه : وألسنة الأكوان إن كنت واعيا . . . شهود بتوحيد بحال فصيحة يريد بقوله : شهود بتوحيد توحيد كل العالم أي التوحيد القهري الحالي المدخل للطائع والكافر والفاجر في حكم العبادة بالحال ، وقوله : بحال فصيحة أخرج التوحيد بالقال فلم يتعرض له ، ولا لأهله لأنه مخصوص بالمؤمنين دون الكافرين ، وليس هو المقصود الأعظم في الآية المقتبس منها البيت وهي قوله تعالى : ' وإن من شيء إلا يسبح بحمده ' ' الإسراء : 44 ' فشيء نكرة ، وهي في سياق النفي تعم كل شيء من موحد وجاهد ، وحيوان وجماد فكأن الحق تعالى يقول : كل شيء يوحدني ، ويعبدني بباطنه ، وإن اختلف أمر باطنه قال : وقوله : وإن عبد النار المجوس ، وما انطفت . . . كما جاء في الأخبار في كل حجة فما عبدوا غيري ، وما كان قصدهم . . . سواي ، وإن لم يضمروا عقد نيتي فهذا هو التوحيد الحالي العام المشار إليه في الآية بقوله : ' لا تفقهون تسبيحهم إنه ' ' الإسراء : 44 ' أي هذا التوحيد الباطن فتفطنوا له إن كنتم فقهاء فإنه محتاج إلى الفهم ، وهو موضع العلم الباطن الرباني ولولا أن الله تعالى رحم أمة ، ودفع عنهم الحرج لوجه عليه العذاب ، والنقمة لعدم فهمهم هذا التوحيد : ' كان حليما غفورا ' ' الإسراء : 44 ' ومن شواهد توحيد الحال هذه الظلال في قوله : ' وظلالهم بالغدو والآصال ' ' الرعد : 15 ' فكل الوجود وجد دليلا على موجده فلا يكون بعضه غير دليل حتى المخالف بدلالة وجوده ، ومخالفته