إبراهيم رضي الله عنه ، وقام معه فلم يتبعهما أحد ، وكان الذي تولى جمع الناس وشن الغارة عليه العلائي الحنفي ، وقال : هذا يتكلم في الماهية وذلك لا يجوز ثم إن الفقهاء لحقوا سيدي محمدا يترضون خاطره فقال لهم : الطريق ما هي كلام كطريقكم إنما هي طريق ذوق فمن أراد منكم الذوق فليأت أخليه ، وأجوعه حتى أقطع قلبه ، وأرقيه حتى يذوق ، وإلا فليكف عن هذه الطائفة فإن لحومهم سم قاتل . وكان رضي الله عنه يقول : السالكون ثلاثة : جلالي ، وهو إلى الشريعة أميل ، وحمالي وهو إلى الحقيقة أميل ، وكمالي جامع لهما على حد سواء ، وهو منهما كمل ، وأفضل ، وكان رضي الله عنه يقول : حد الصفات مشتمل على النفي ، والإثبات على حد كلمتي الشهادتين سواء ، فإن نظرت إليها من حيث عدم الذات بها ، وهو طرف النفي قلت : ليست هي هو كلا إله ، وإن نظرت إليها من حيث تعلقها بالذات ، وهو طرف الإثبات قلت : ولا غيره كإلا الله فلا يجوز الوقف عند قوله ليست هي هو كما لا يجوز الوقف عند قوله لا إله حذرا في الأول من إثبات الغيرية المحضة لصفات الله تعالى ، وفي الثاني حذرا من النفي المحض لذات الله تعالي هذا حكم كل كلام متعدد اللفظ متحد المعنى ، وذلك أن الكلمات المنطقية على معنى واحد مرتبط بعضها ببعض كقولهم ليست هي هو ، ولا غيره فلا يجوز التكلم على بعض منها دون بعض لأن ذلك مما يخل بالمعنى الواحد من حيث إنه يتكلف لجزء الكلام معنى آخر وهذا مما يفسد نظام الكلام ، ويحرفه عن سبيل الاستقامة ، وكان يقول : إنما أوجد العالم أجساما ، وجواهر وأعراضا نقيض ما هو موصوف به ليعلمنا بالفرق بيننا ، وبينه ، وقد استوى على العرش بقدمه ، وبذاته وعلى جميع الكون بعلمه ، وصفاته قلت : وفي قوله ، وبذاته نظر فإن الذات لا يصح في حقها استواء كما أجمع علب المحققون ، وإنما يقال استوى تعالى بصفة الرحمانية على العرش ، فرحم بذلك الاستواء جميع من تحت العرش إما مطلقا وإما رحمة مغياة بغاية كرحمة إمهال الكفار بالعقوبة في دار الدنيا والله أعلم ، وكان رضي الله عنه يقول في معنى قول حجة الإسلام : ليس في الإمكان أبدع مما كان أي ليس في الإمكان أبدع حكمة من هذا العالم يحكم بها عقلنا بخلاف ما استأثر الله تعالى بعلمه ، وبإدراكه وأبدعيته خاصة به ، فهو أكمل ، وأبدع حسنا من هذا العالم بالنسبة إليه تعالى وحده فلو كان هذا العالم يدخله نقص لنقص كمال الوجود ، وهو كامل بإجماع لأنه لا يصدر عن الكامل إلا كامل قال تعالى : ' والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ' ' الذاريات : 47 و 48 ' ومعلوم أن الامتداح لا يكون إلا فيما هو غاية ونهاية ، وإلا فكيف يمتدح الحق تعالى بمفضول ، وكان رضي الله عنه يقول : من واجب حسنات الأبرار شهود الأغيار لترتيب العبادة ، والأحكام في هذه الدار ، وإن كان ذلك من سيئات المقربين الذين استغرقهم الأنوار ، واستهلك عندهم السوى كما استهلك