مظلوم أو كف ظالم عن ظلمة ، وما أشبه هذا ، فتلك الصورة الشيطانية حينئذ مسلم لا يأمر إلا بخير ، وقس على هذا فافهم ، وكان يقول : إذا ظهر الوجود في موجود بوصف أحب أن يوافق ، ومتى خولف فارق ، فمن ثم لا تعيب على موجود أمره إلا كره منك ذلك ، ولا يقبل منك إلا أن تسلم له ' ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ' فافهم ، وكان يقول : الجنان درجات أعلاها الفردوس التي سقفها عرش الرحمن الرب الأعلى الذي يطعم ، ولا يطعم ، ومنه يأتي لأهل كل جنة ما لا عين منهم ، ولا ممن دونهم رأت ، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من أولئك فالعرش عنده ما لا يعلمه إلا رحمانية الحق المجرد ، والفردوس عنده من الرحمن ما جاءه بواسطة العرش ، فلا يطلع عليه إلا العرش ، وأهله ، والجنة التي سقفها الفردوس عند أهلها من الرحمن بواسطة الفردوسيين ما لا علمه ، ولا أدركه إلا أهل العرش ، وأهل الفردوس ، وهكذا إلى آخر الزمان ، فأدناها أعناها عطاء ، وأعلاها أعلاها علاء ، وأهل كل جنة يرون سقفها عرش الرحمن لأنهم لا يرون ربهم الرحمن إلا في مظاهره وأطال في ذلك ، وكان يقول : في قول أبي يزيد رضي الله عنه حججت فرأيت البيت ، ولم أر رب البيت ثم حججت ثانية ، فرأيت البيت ، ورأيت رب البيت ثم حججت ثالثة فرأيت رب البيت ، ولم أر البيت انتهى لو أن أبا يزيد عرف الحقيقة حق معرفتها لأنزل كل شيء منزلته ، ولم يغب عنه أن الكل واحد إذا رأى العدد ، ولا غاب عنه العدد إذا رأى الواحد فافهم ، وكان يقول : في قوله تعالى : ' ورب المشرق ' ' الصافات : 5 ' أي حله في كل دائرة مشرق لا يعرفه أهل تلك الدائرة إلا من ذلك المشرق ، ولا تسجد له إلا من تلك الجهة ، فالفقهاء مشارق الربوبية للجحميين ، والصوفية مشارق الربوبية للفقهاء ، وأهل الذوق الباطن مشارق الربوبية للصوفية ، وهكذا إلى أعلى المشارق ، وهم نواطق التحقيق ، فلا يحاول من عبد سجود الرب إلا إن أتاه من مشرق دائرته ، وهو الصورة التي إذا أتاه فيما فوقها قال : له أعوذ بالله منك ما أنت ربي ، فإذا تحول له فيها قال : أنت ربي ، وخر له ساجدا لأنه تحول له في الصورة التي يعرف بها ، وفيها فافهم . وكان يقول : قال : بعضهم في حديث ' ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد بينته لكم ' إلى آخره ، فعلى هذا كل شيء لا يوجد في الكتاب ، ولا في السنة ، فليس بخير ، ويؤيده ' كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ' قلت : هذا صحيح لو قام دليل على أن كل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ، ودل عليه نقل عنه ، وبلغنا لكن الصحابة رضي الله عنهم قد اعترفوا بأنهم نسوا كثيرا وأخفوا كثيرا شيئا رأوا المصلحة في إخفائه ، مع هذا كيف يعرف أن مالا ، وجدنا له ذكرا فيما بلغنا من السنة ليس مما بينه ، ودل عليه الشرع ، ولم يبلغنا ، وإذا لم نعرف ذلك فكيف نحكم أنه ليس بخير لكن الحق أن ما وجدنا له أصلا ، ولو على بعد ، ولم نجد صريحا يبطله ، فهو خير ، وما لا نجد له أصلا ولا مبطلا فهو موقوف موكول أمره إلى الله