تعالى ، وما وجدنا له مبطلا ، فالأصل بطلانه لذلك حتى يأتي ما يصححه ، ولعل من قال : بصحة العمل بالإلهام فيما يبطله بعض العمومات أو النصوص يخصص تلك المبطلات بقصة الخضر عليه السلام ، وأمثالها ، ولقد أنصف من قال : في أصحاب الأحوال إننا نسلم لهم أحوالهم ، ولا نقتدي بهم حيث لم نجد ما يبطلها ، ولا ما يصححها . وكان يقول : من توهم في نفسه الكبرياء ، والعظمة فلا فرق بينه ، وبين من قال ' إني إله من دونه ' وكفي بذلك افتراء ، وكان يقول : في حديث ' أعوذ بك أن أغتال من تحتي ' أي أعوذ بك أن يتغلب من مرتبته دون مرتبتي علي بتحكه حتى يخرجني من نفوذ حكمي بالدخول في قيود حدود مرتبته فهذا هو الاغتيال من تحتي ، وهذا هو حقيقة قوله تعالى : ' جعلنا عليها سافلها ' ' هود : 82 ' فافهم ، وكان يقول : المحقق المجرد المطلق يخاطب كل أهل مرتبة بلسانها وكل شيء عنده بمقدار ، فيخاطب أهل الخبر بخبرهم ، وأهل النظر بنظرهم ، وأهل الذوق بذوقهم ، وكان يقول : علامة الذكر بالحق أن يأتيك من الحق بما إذا بينته لك تجلى في قلبك ثابتا كأنه لم يزل متحققا عندك إلا أنك نسبته بعارض ثم لما بين لك بذلك البيان ذكرته ، فذكر إنما أنت مذكر فافهم ، وكان يقول : في قوله : ' فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء ' ' الكهف : 70 ' الآية أي لأن كمال التابع أن يتحقق بمتبوعه وطريق ذلك المحبة ، والتعظيم ، ومن توابعها مطابقة إرادة المحب لإرادة محبوبه ، فلا يسبقه بقول : ولا فعل ، وأيضا ، فإن التابع إذا سأل متبوعه عما لم يحدث له منه ذكرا ، فقد يقتضي حكمه المتبوع أن لا يجيب التابع عن ذلك ، فإن أجابه حصل الضرر بمخالفة الحكمة ، وإن لم يجبه ، فلا يؤمن من ثوران نفس التابع فيكدر عليه صفاء المودة ، ويقطع عليه طريق المطلوب من متبوعه فافهم ، وكان يقول : الذكر البيان : وهو إلهي ذكر من الله ، ورحماني ذكر من الرحمن ، ورباني ذكر من ربهم ، ورحمة ذر رحمة ربك ، ولم يوصف في لسان القرآن بالحدوث من هؤلاء إلا ما دون ذكر الله تعالى ، فأيما فيكر وصف بالحدوث فهو من إحدى تلك الدوائر فافهم ، وكان يقول : ليس لك من كلام العارف الحق إلا ما فهمت منه ، وليس لك منه إلا ما شهدته فيه ، فاعمل على أن تتحقق بأستاذك ، فتقوم حقا لا خلقا فافهم ، وكان يقول : في قوله تعالى : ' وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى ' ' البقرة : 260 ' الآية الكلام عليها من وجهين أحدهما ما يقتضيه ظاهر اللفظ ، والثاني ما يقتضيه حقيقته ، فأما الأول ففيه أسئلة : الأول ما الحكمة في كون إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع فضله على الذي مر على القرية ، وهي خاوية سأل أن يريه ربه كيف يحيي الموتى وذلك أرى ذلك بلا واسطة سؤال ، فقيل له ابتداء ' وانظر إلى العظام ' ' البقرة : 259 ' الآية ، والجواب أن الذي مر على القرية حصل منه سؤال من غير تعيين مسئول منه فقال : ' أنى يحي هذه الله بعد موتها ' ' البقرة : 259 ' وذلك إما لغفلته أو لجهله إن لم يكن نبيا أو لشغله بالتعجب