الكريمة ، فافهم ، وكان يقول : المعاني أرواح الأعيان ، فما أرواح الكلم إلا ما تبين فيها من الأحكام ، والحكم ، وعلى قدر علو هذه المعاني يكون حياة كمال هذه المعاني فمن منع العارفين بإنكاره العنيف أن يبينوا في الحديث الكلامي ما يأتون به من معنى لطيف ، أو روح شريف فإنه عدو ذلك الكلام يجهله يريد أن يذره ميتا دارسا . وهو يحسب أنه يحفظه من اللغو والتحريف ، فيا أيها العارف إذا رأيت من هذا شأنه ، فأنزله إلى اللفظ الذي ليس عنده من الحق سواه وائت أنت بمواجيدك ، وما أحوج العارفين إلى التعرض من إظهار معارفهم في مظاهر ظواهر النصوص التي ليس مبدأ المنكر من الحق سواها فإن نفوس غالب الناس كثيفة ، ومشاهد الحق شريفة ، ولا يؤذي الأستاذين بالإنكار إلا أصحاب النفوس الكثيفة ، فافهم ، وكان يقول : مدد أمر الأستاذ حبة وضعها في أرض قبول تلميذه وسقاها بتفهيمه ، وتأييده فمهما ظهر من التلميذ أو عنه من ذلك فهو من ثمرات تلك الحبة ، ونتائج الحبة ، وثمراتها ، وإن كثرت إنما هي ملك لغارس الحبة في أرض يستحقها ، فكل ما للتلميذ من أمر رشد فإنما هو في الحقيقة حق لأستاذه ، فلا يظن مريد أنه ظفر بشيء لم يظفر به أستاذه ، ومن ظن ذلك فهو جاهل ، وكان يقول : انظر إلى السحاب كيف يتفرق ، وينحط لجهة التراب ، فاجعل نفسك بالعبودية ترابا يخدمك من جعل نفسه بالرياسة سحابا فافهم ، وكان رضي الله عنه يقول : التراب محل الراحة ' ومن آياته أن خلقكم من تراب ' ' الروم : 20 ' وانظر إلى الإشارة في تكنية علي بأبي تراب تجد العلو في التنزل من لم يطرح نفسه في التراب لم يسترح فافهم . وكان يقول : في قوله : ' فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ' ' الأعراف : 143 ' لولا وجد التجلي ما اندك فإذا وجدت من خشع للحق جهرا ، فاعلم أنه قد وجد الحق فلذلك خشع ، وإن لم يشعر هو ، واحفظ له حرمة ذلك الوجد تسلم ، وتغنم ، وكان يقول : من شهد أن الأمر كله لواحد ما ثم فعل غيره ، وإيجاده مطابق معلومه ، ومراده لم ير في العالم إلا صدقا مطابقا ، فليس عنده في العالم إلا الصدق لا ضده فافهم ، وكان يقول : من شهد أن الوجود لا يمكن أن يقوم به نقيضه ، ولا واسطة بينهما لم يشهد في الوجود إلا حقا ، وأن يظن شيئا بعد ظهوره لشيء أو ظهر له بعد بطونه عنه ومتى تم لهذا شهوده ، وكمل لم يشهد إلا واحدا ، وشاهده مشهوده فافهم ، وكان يقول : من حدد عدد ومن جرد وحد ، ومن تمكن من التصرف بالحكمة في أحكام الأمرين أطلق ، وقيد ، وذلك هو الحق المبين ، وكان يقول : صور الخيرات ملكية ، وصور الشر شيطانية ، فأيما صورة شر عرض لها ما به تكون حسنة فإنها شيطان أعان الحق عليه فأسلم ، فهو لا يأمر صاحبه إلا بخير مثال هذا صورة الكذب شيطانية فإذا كذب لإصلاح ذات البين أو لإقامة حق من حقوق الرب كحق دم أو نصرة