' إن الله خلق الأجسام في ظلمة ثم رش عليهم من نوره ' معنى كون الأجسام في ظلمة أنها مراتب إيهام ، وإبهام نشأ بها من حيث جرمها الوهم البهيم ، والنور المرشوش عليها هو الروح ، فمثال الأجسام على الأرواح المرشوشة فيها من نور الله كنقاب أسود مغبر على وجه مبهج أقمر فمن لم ير من ذلك الوجه إلا نقابه لم يبتهج ، ولم يجد سرورا ، وكذلك أولياء الله تعالى من رأى أجسامهم لم يبتهج بهم بل لم تزده تلك الرؤية إلا غفلة ، واستغراقا في سوء الظنون بهم ، وقلة الأدب معهم ، وما ذاك إلا أنه حجب برؤية الحجاب عن رؤية الأحباب ، وأطال في ذلك ، وكان يقول : إذا وجدت من كمالاتك في نظامه ووسائلها من حكمه ، وأحكامه ، فاعلم أنه مولاك ، ومريبك بوجوده ، وأستاذك ، وإمامك ، ووليك بموجوده فمن أي الجهتين شهدته فعامله على شاكلة شهودك ، ولكل مقام مقال ، وكان يقول ، إذا تجلى سر الوجود بمخصوص في زمان فقام به نادى منادي تخصيصه في ملأ الأرواح ، والمعاني : ' إن لله تعالى قد بني لكم بيتا فحجوه ' ، فتأتي وفود المعاني ، والأرواح إلى ذلك الناطق من كل فج قريب ، وعميق ليشهدوا منافع لهم بالتكميل بين يديه . ويذكروا اسم الله الذي يلقيه إليهم زيادة إلهية على ما رزقهم قبل ذلك وأطال في ذلك ، وكان يقول : جميع ما تراه من المحقق راجع إليك فمن رآه زنديقا فذلك الرائي هو الذي سبق له في الغيب الأزلي أنه زنديق لأن المحقق مرآة الوجود ، وإن رأى أنه صديقا فهو الذي سبق له أنه صديق ، وأما حقيقة ذلك المحقق فلا يراها إلا ، وهو في كماله أو من هو محيط به فافهم واعرف الحق لأهله ، واشهده في مظاهره ، والزم القيام بحقه على قدر طاقتك تسلم ، وتغنم والله تعالى أعلى ، وأعلم وكان رضي الله عنه يقول : في قوله تعالى : ' ما ودعك ربك وما قلى وللأخرة خير لك من الأولى ' ' الضحى : 3 و 4 ' القلي البغض والتوديع البعد أي عدم قلاه لك خير لك من عدم توديعه لك فما ودعك ربك هي الأولى من هاتين الكلمتين ، وما قلي هي الآخرى منهما . وإنما كان كذلك لأن البعد مع المحبة ، والرضا خير من القرب مع البغض ، والغضب فافهم فمن جعل آخر أمره في كل حال خيرا له من أوله فهو محمدي له نصيب من كنز ' وللآخرة خير لك من الأولى ' ' الضحى : 4 ' وأطال في ذلك ، وكان رضي الله عنه يقول : الذات شيء واحد لا كثرة فيه ، ولا تعدد بالحقيقة ، وإنما تعدد الذات باعتبار تعينها بالصفات تعددا اعتباريا فقط ، والتعدد الاعتباري لا يقدح في الوحدة الحقيقية كفروع الشجرة بالنظر لأصلها فافهم ، وكان يقول : في حديث ' من أغبرت قدماه في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين عاما ' يدخل فيه من مشى مع ولي لوجه الله تعالى ، وابتغاء مرضاته فإن الله تعالى يبعد وجهه عن النار حقا فافهم ، وكان يقول : في قوله تعالى : ' منكم من يريد الدنيا ومنكم تن يريد الآخرة ' ' آل عمران : 152 ' أي ومنكم من يريدنا لا يريد سوانا .