فإن قال : لك لا أو لا أدري قل له فهو عندي كذا فإن اعترف به فذاك ، وإلا كان لك مخلص من شره إن أنكره ، وإن قال : لك نعم فقل : لا حاجة إذا بك لقولي في هذه فإن قال : لك بل لي حاجة فقل له أنا عندك أفضل من ذلك القائل ، وأولى بالحق أم هو فإن قال : لك هو فقل له فأنت عن تصديقي أبعد منك عن تصديقه ، فلا حاجة لي أن أقول : لك شيئا وإن قال : أنت عندي أفضل منه فأجبه ولك الحجة عليه ، وإن كان متفعلا فافهم ، وكان يقول : في حديث ' الأنصار شعار والناس دثار ' لا يمس بشرتك ثوبان معا إنما يمسك شعار واحد ، وما بعده دثار ، وإنما كان الأنصار شعارا لرضاهم به عما دونه ' يحبون من هاجر إليهم ' ' الحشر : 9 ' الآية فحبهم لا لعلة سوى التحقق به ، وإنما كان الناس دثارا لتعلقهم بالعلل الخارجة عن التحقق به : ' أما ترضون معاشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة ، والبعير وتذهبون بي إلى رحالكم ' قالوا : رضينا فاعرف يا أخي الأنصار بسيماهم فهذه آيتهم لمن توسم ولا تقيدهم بقبيلة ولا طائفة سوى من بهم هذه العلامة من كانوا ، وأين كانوا فافهم ، وكان يقول : في قوله ' وثيابك فطهر ' ' المدثر : 4 ' أي لتكون ثياب صلاة فافهم من لم يتجرد عما سوى أمر لم يباشره تحقيقا ، وكان يقول : في قوله : ' لا يمسه إلا المطهرون ' أي لا يتحقق به إلا المتجردون للصلة به عن موانعها المانعة إذ الطهارة التجرد عن موانع التلبس بحقيقة الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه فافهم ، وكان يقول : قيامك بالأمر لأجل الأمر وحده إخلاص وميزان ذلك أن تفرض أنه نهاك عنه أو عن موضع أنه أمرك به أو عكسه ، فإن وجدت نفسك تنبسط بأحدهما أكثر من الآخر ، فاعلم أن قيامك به معلول ، وأنه شهوة نفس ، وإلا فلا فما أعز الإخلاص ، وما أدق إدراكه فافهم ، وكان يقول : الواحد أصل العدد ، فما لا ينقسم أصل ما ينقسم في كل مقام بحسبه فافهم فإن سكنى ما لا ينقسم ليس كسكنى المنقسم في المنقسم ، فلا تتخيل الحلول الظرفي في جانب الربوبية ما دمت في حكم مراتب الخلق الجديد اللبسي ، فافهم فالقلب بيت الرب ورب البيت يسكن باطنه وينزل إلى ظاهره فافهم ، وكان يقول : ليست المستحيلات إلا أمورا في غيبك ، وقوتك لم يتعين بها قوابل حاجبة بالنسبة إليك ألا ترى أنها قائمة في تخيلك ، وتوهمك فافهم ، وكان يقول : لا تطالب ربك بشيء ولو بقلبك فإن المطالبة تريب ، وليس ذلك شأن العبيد ، فافهم ، وكان يقول : من أبعد المطالب عن الصواب مطالبة العبد ربه بعلة إمره أو نهيه ، فإن الرب حقه يفعل ما يختار ويحكم ما يريد ، وشأن العبد القبول من ربه ليس إلا فافهم وكان رضي الله عنه يقول : من حققك بالله لا تقدر على مكافأته بشيء قط ، وكان يقول : الذات لا تدخل تحت إحاطة علم ، ولا إدراك ، وكان يقول : العارف المحقق يأبى الله أن يأتيه بالأمور التي يختارها إلا من حيث لا يشغل همته بأسبابها العادية حتى إنك تراه يتسبب في أمر بالتوجه ، والدعاء فيمسك عنه ذلك الأمر لذلك التسبب ، وما ذلك إلا لأنه صار عين معروفه الذي لا ينبغي أن يظهر إلا