بوجه السيادة ، والعز فعالا لما يريد ، فلما ظهر بوجه التسبب تنكر ، فتوقف المراد وتعذر فلكل مجال رجال ، فافهم ، وقال : في قوله تعالى : ' قد جاء الحق من ربكم ' ' يونس . : 108 ' أي قد جاء ربكم بعينه الحق لا بمثال موهوم فافهم ، وكان يقول : العقول حقائق أسماء الذات والأرواح حقائق أسماء الصفات والنفوس حقائق أسماء الأفعال ولكل اسم دائرة تأثير هو سلطانها ، وتجلياته فيها أسباب مسبباتها فأسباب الخلق تجليات الخلاق ، وأنسباب الرزق تجليات الرزاق ، وقس على هذا ، وكان يقول : صور أسباب الأرزاق أرباب للعوام القاصرين نظرهم على شهود الخلق وعبيد للخواص النافذين إلى التحقق بالحق ألا ترى كيف العوام يتولون الإنفاق على عبيدهم ، وخواص الناس كالوزراء ، والأمراء يولون الإنفاق بعض خدمهم ، وقد كان بلال متولي نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان رضي الله عنه يقول : في قوله تعالى : ' وكلمة الله هي العليا ' ' التوبة : 40 ' كلمة الله هي النفس التي غلب عليها الحكم الإلهي بظهوره فيها تخلقا ، وتحققا ، وكشفا ، وبيانا هذا هو حقيقة معنى الآية ، وفيها أيضا أن كلمة الله أي اسم الله هي العليا لأنه الاسم الأعظم الجامع لحقائق جميع الأسماء ، وكان رضي الله عنه يقول : من عرف الحق لم ير إلا الحق ' فماذا بعد الحق إلا الضلال ' فافهم ، وكان يقول : مهما رآه المأمون في أئمتهم من كمال أو نقص فهو صورة بواطن المأموم أشهده إمامه إياها ، وللإمام فوق ذلك مظهر آخر فإياك أن تظن نقصا بأهل الكمال فتقول : ' وعصى آدم ربه فغوى ' ' طه : 121 ' بل أعرف أن ذلك إنما كان إظهارا لك كيف تتداوى إذا ابتليت في صفاء تلك الحضرة ، وقس على هذا فافهم ، وكان يقول : الاستغفار استعداد الغفران وحقيقة التوجه بوجه الاستعداد إلى التحلي بالكمال بدل النقص ، وبالإحسان بدل الإساءة ، وغايته التحقيق بالمحبوب تحققا ذاتيا يستحيل به عروض ضده ، وذلك هو العصمة في كل مقام بحسبه ، وإليه الإشارة بقوله : ' يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' ' الفتح : 2 ' وغاية الغاية في هذا الباب أن يغفر الله منك بحلمه حكم ما دونه فلا ينكشف فيك إلا وجهه الحميد ، فافهم فإن الغفران هو الوقاية مما يضر بما يسر ، ومنه سميت البيضة مغفرا فلكل مقام مقال ، وكان يقول : في كلام الأطباء إن برد الرحم سبب في عدم الحمل هكذا نفس التلميذ متى لم يجد لوعة الوجد ، وحرقة الطلب من الشوق إلى المقصود لم يتولد فيها من فيض أستاذه صورة أمره فهو مثل الوقود البارد لا يؤثر فيه القبس إلا دخانا كالدعاوي والرعونات الحاصلة للنفوس الداخلة بين القوم بغير حرقة شوق ، وصدق وطلب ، وجد ، ومثلها أن يكون كورقة مبلولة لا يثبت عليها كتابة ، ومثلها أيضا كحراق بارد أي رطب لا يعلق فيه قبس ، وكان رضي الله عنه يقول : من تحقق بمرتبة حصلت له خصائصها ، وأمورها على قدر تحققه بها كالمتحقق بصورة محمدية بشرية ، فيقول : اللهم صل على محمد وآته الوسيلة ، والفضيلة إلى آخره ، فإنما هو في الحقيقة