الوجود ، فظهر أن الوجود بالحقيقة هو الموجود ، والموجود ليس إلا هو الوجود . فإن قلت : فمن أين جاء الفرق ، وإلى أين ؟ قلت : جاء من الوجود إلى نفسه . فان قلت : كيف يتأتى هذا ؟ قلت : يتأتى بأن يقدر نفسه مراتب على طريقة التجريد البياني المذكور في علم المعاني والبيان ، وأنت تعلم أن لك أن تجرد من نفسك لنفسك في نفسك على كل صورة ، وتكون تلك الصورة كلها في خيالك ، وتعامل نفسك من حيثية كل منها معاملة خاصة ، وتصور نفسك ناسيا لأنك جردت نفسك ، وناسيا أيضا لذلك النسيان ومتحقفا لتلك الكثرة ، وتكون كذلك من تلك الحيثيات ، وما هذا ، ونحوه إلا عين فعل الوجود الذي أنت هو لا مثاله ، وما تلك الأمور كلها بالحقيقة إلا أنت بلا زيادة فما ثم على كثرة الموجودات إلا الوجود بلا زائد حقيقة . فإن قلت : فما مبدأ هذا التقدير من الوجود ؟ قلنا مبدؤه اقتضاؤه لذاته أن يقضي وما ثم إلا هو فيقضي بنفسه لنفسه ، وعليها على طريق التجريد كما مر قضايا لا تتناهى للزوم القضايا للاقتضاء الذاتي ، وتلك التقديرات تنزيلات الوجود منزلة ما ليس بموجود في المعاملة ، وتسمى هذه موجودات ، وبالضرورة يكون هذا التقدير أولا في الوجود إذ لا موجود ثم ، وهذا هو الخلق الأول وتسمى هذه الموجودات مراتب قدم وأزل ، وإيجاب ، وصفات ومعاني ، وحقائق كذلك . وبعد هذا يكون تقدير هذه الأمور التي هي لا وجودات ، وجودات ، فبقدر ما تسمى ذوات ، وماهيات ، وتعينات ، وأينيات ونحوه تقدر فيها مراتبها اللاحقة ، وذلك هو الخلق الثاني كما جاء في قوله تعالى : ' أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ' ' ق : 15 ' فالأول تنزيل الوجود منزلة ما ليس الوجود ، والثاني منزلة ما ليس الوجود منزلة الوجود فانظر إلى هذا النمط ما أعجبه ، وأغربه ، وأطال في ذلك ثم قال : وقد فتحت لك باب التحقيق فإن كنت من أهله فتقدم ، وإلا فلا فافهم . قلت : جميع ما في هذه القولة مبني على مذهب أهل الوحدة المطلقة وهي مرتبة نقص بالنظر لمراتب المحققين فكان الشيخ فيها كالمغلوب على إظهار ما شهد بقرينة كلامه في مواضع من هذه الوصايا والله أعلم ، وكان رضي الله عنه يقول : سمي العقل عقلا لموضع التقييد التحديدي الذي هو شأنه ويسمى لبا من حيث تنزله بذلك في لبس الخلق الجديد لأن اللب منخبئ بقشور . لا تلزمه ، وهو مبدؤها فافهم وكان رضي الله عنه يقول : أينما توجد الفكر لا يأتي إلا بمغايرات الحق ' وماذا بعد الحق إلا الضلال ' فهو لا يأتي في الحقيقة إلا بالضلال أي عن الحقية التي هي الخير المحض فهو لا يأتي بخير محض قط فافهم ، وكان يقول : الجعل والصنع والإبداع والتكوين ، والتمييز ، ونحو ذلك كله تقدير فهو خلق بمعنى التقدير ، وإن لم يسم في بعض المراتب خلقا فافهم ، وكان يقول : إذا وجدت أيها الذائق أمرا ، وسألك أحد عما وجدت سؤال تقييد كأن يقول : لك ماذا ؟ تقول : في كذا قل له هل قال : أحد سواي في ذلك شيئا