بضمير لتقرأ عينه الحسي ، وتنزل الفرقان تنزل القرآن ، والقرآن تنزل الكلام ، والكلام عين المتكلم . والكل تعيناته التفصيلية من مجمل تجليه المعبر عنه بالكلام فافهم وكان رضي الله عنه يقول : الخلق هو التقدير فالذي هو عين بالتحقيق هو مثل أو غير بالتخليق ألم تسمع قول : الحق بلسانه المحمدي الجمعي ' إنا كل شيء خلقناه بقدر ' ' القمر : 49 ' برفع لفظة كل على أنها خبر إن فافهم ، وكان يقول : حقيقة الواجب علم فعلى بطن فيه قائله ، وحقيقة الممكن علم انفعالي بطن فيه فاعله وحقيقة الممتنع علم مجرد لم يحصل في صيغة التميز الإثباتي إلا في القول لأن هذا التعريف ، وكل التعاريف صيغ تمييزية إثباتية فافهم ، وكان يقول : من أحاط بك ، ولم تحط به فلست مثله ، ولا على صورته فافهم وكان يقول : ما دمت في دائرة الفرق فلا بد لك من شرك ، وإشراك اللهم خلصنا واستخلصنا آمين وقد فعلت ذلك فافهم ، وكان يقول : إذا كانت صفاتك بالأصالة له فوهمك علمه ، وحسك علمه ، وفكرك علمه وتعلمك علمه ، وفعلك علمه ، وقولك علمه ، واختيارك علمه ، وتخيلك علمه ، وعلى هذا فقس : ' إنه بكل شيء عليم ' - أحاط بكل شيء علما ' فإن لم يكن كل ما هو شيء بأي اعتبار كان معلومه لم تتم هذه الإحاطة فافهم ومن لم يشهد ذلك كذلك لم يشهد حقيقة قوله : ' إنه بكل شيء عليم - أحاط بكل شيء علما ' وإنما شهد ما أوله ، وخص به هذا العموم ، وقيد به هذا الإطلاق بل تقيد به هذا عن شهوده ، ومن ثم يظهر معنى قوله : ' الله يعلم وأنتم لا تعلون ' ' النحل : 74 ' فافهم ، وكان يقول : إذا كان هو الناظر إليك بكل عين ، والعالم بك بكل إدراك ، وعلم فما ثم من مرائيه إلا هو فلا يحجبك الرياء عن القيام بما يرضي ، واحذر أن يراك رأي حي ، ولا أنت حيث تظن أنه لا يرضي فإنه هو الذي يراك حين تقوم في كل مظهر يرى ، ومتى صح لك هذا الشهود استغرقك في الله في كل جهاته ' فأينما تولوا فثم وجه الله ' فافهم ، وكان يقول : الحقائق لا تنقلب فالمقيد لا يكون مطلقا ، والمطلق لا يكون مقيدا ، وإنما تعاقبت صور المراتب المقبولة على قابلها فقط ' لا تبديل لكلمات الله ' فافهم ، وكان يقول : وكل متميز بنفسه أو غيره ثابت حتى النفي ' ذلك بأن الله هو الحق ' وإن تباينت الأسماء فافهم ، وكان يقول : حبك للشيء على قدر بغضك كذلك ، ولضده العكس وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء ، وهكذا أمور كل مقابل بالنسبة إلى مقابله فافهم ، وكان يقول : لا تستعذ من شيء ولكن استعذ من شره ، وكان يقول : التأثير ربوبية ، والتأثر عبودية في كل مقام بحسبه فافهم ، وكان يقول : الخلق هو التقدير ، والتقدير هو التنزيل منزلة النقيض في المعاملة في كل مقام بحسبه ، وإذا ظهر هذا فهو تعالى ذات كل موجود ، وكل موجود صفته ، وليس لها مبدأ أول إلا هو إذ ليس بعده إلا العدم ، والعدم لا يكون مبدأ سيما لموجود ، وإذ قد تبين لك أمر الوجود هذا فأنت تعلم أنك إذا نظرت إلى أي موجود نظرت إليه من حيث هو وجدته ذاتا ، وقد تبين أن لا ذات إلا