الحق تندم واجعل همتك الحق حيثما توجهت تسلم ، وتغنم والله أعلم ، وكان يقول : ما تعلقت محبة الله تعالى حقيقة لمن أحبه إلا بأخلاقه تعالى التي تخلق ذلك العبد بها ، ومن هنا قال : عليه الصلاة والسلام : ' تخلقوا بأخلاق الله تعالى ' وما كره الناس أحدا يحبه لأمر إلا لجهلهم به ، وتصوره لهم على خلاف ما هم عليه من الأمر ، ولذلك سموهم ضلالا وسحرة وكهنة ، ولو أنهم رأوهم على ما هم عليه لأحبوهم فما كره الناس الأولياء إلا من حيث موهوم نفوسهم فيهم لا غير ، وكان يقول : من شهد أن كل في نفع عين من أعيان الحق ، وكل في ضر من أعيان الضار الحق ، وقس على ذلك جميع الأعور حتى الصلاة والزكاة ، والصوم ، والخوف ، والضحك وسائر الصفات فلم ير شيئا منها بالحقيقة إلا لربه الحق ، فحيثما ولي هذا ' فثم وجه الله ' ' البقرة : 2 ' . فلا تلمه إذا قال : حيث اتجهت رأيت وجه الحق ظاهر ، وإذا لمته قال : له وجده ' لا نطعه واسجد واقترب ' ' العلق : 19 ' يعني لكل المظاهر فافهم ، وكان يقول : انظر الحق قبل خلق الخلق ، وانظر ماذا ترى فلن ترى غيره ، وكان يقول : وجودك ، وموجودك اثنان بالبيان واحد بالحقيقة فافهم ، وكان يقول صلاة كل رباني صورة إسرائية ، ومأثم أعلى من صورة الإسراء المحمدي ، ولذلك لم يفرض في مشهد الإسراء سواها فافهم أن المصلى يناجي ربه ، ومأثم سواه ، والكليم كليمه ، والسميع سميعه ما من الله إلا ، وإليه فافهم فإذا أحببته كنت هو وما زلت هو فإن لم يكن كنت سمعه ، ولسانه فأنا المتكلم السميع ، وكان يقول : ما أغرب الحق في أهله فافهم ، وكان يقول : لاسم عين المسمى في كل مقام بحسبه فافهم ، وكان يقول : ' وهو معكم أين ما ' ' الحديد : 14 ' وإن كان عينكم إليه فمن أنتم يا دليل من ليس له دليل فهو هو فافهم ، وكان رضي الله عنه يقول : الضروريات والبديهيات إنما هي أمور وجدانيات ، وهي أصول النظريات ، فالوجد أصل أصول هذا الباب ، فافهم وإنما احتيج إلى الحجج ، والأدلة ، والتعاليم لتوقع المطالب من النفس موقع الوجدان ، أو ما يقاربه ، ومتى وجدت المطلوب لم تحتج إلى شيء من ذلك ، ومن ثم لم تحتج الضروريات إلى دليل فافهم فيا واحد الحق تحقيقا أو تصديقا حسبك وجدك فإن قال : لك معترض ما دليلك على حقيقة هذا فقل وجدي فإن قال : لك وما يؤمنك أن أقول لك بل هو الباطل . والدليل على ذلك وجدي فلا تجبه أيها المحقق وقل له من ينازعك في وجدك وهو لك كما وجدت وهو لي حق كما وجدت ' قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ' ' فصلت : 44 ' الآية ' أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح القدس ' ' المجادلة : 22 ' فالأمر عندهم وجداني فافهم ' الذي يجدونه مكتوبا عندهم ' فهو عندهم بالوجدان فافهم ، وكان يقول : الكلام عين المتكلم في الدائرة السمعية كما قالوا : ' ولقد جئناهم بكتاب ' الآية فهو المتكلم ، وهو الكلام ، والقرآن عينه العقلي والفرقان عينه الخيال بالمقروء ، والمعبر عنه