ماهية الله تعالى كما يقال : وهل عدول موسى عليه السلام عن الجواب المطابق كما زعموا تنبيها على غلط السائل في سؤاله عن المجرد الحقيقي بما التي تطلب حقيقة ماله جنس ، وفصل يجاب بهما عنها . فأجاب رضي الله عنه هذا سؤال عن ماهية صفة من صفات الله لا عن ماهية الله ، والجواب مطابق رسمي لأنه أجاب بالخاصة المعلوفة عند السائل ، ويمكن أن يكون جعل الجواب تفسيرا للفظ تنبيها على أن المسمى معروف بوضوح أدلته معرفة ضرورية لكل عاقل فلا يسأل عنه إلا متعنت أو من لا يعقل ، ولذلك قال في الثالثة ' إن كنتم تعلقون ' فقيل هل في ذلك سر ؟ فقال رضي الله عنه فيها أسرار : منها أن رب العالمين هو القائم على كل كائن بتربيته حتى يقوى ذلك الكائن ، ويقول من توجهت قواه لتربيته فهو وجود الكل ، والأمر له جميعا ، ومن ثم توجه قول فرعون : ' لئن اتخذت إلها غيري ' ' الشعراء : 29 ' الآية ، وحفظ له موسى حرمة مشهده فلم يجبه بأكثر من قوله : ' أولو جئتك بشيء مبين ' فجاءه بعصا ظهرت ثعبانا ، وهو وجودها المتعين بها فما جاء بمجيئها إلا هو فهو متصرف بذاته في حجب تعيناته ، ومظاهر تجلياته فجاء بالحق المبين حيث جاء ' لقد جاءت رسل ربنا بالحق ' فكان فرعون شاهدا بلا أدب ، وموسى شاهد حي وأين قول فرعون له : ' إني لأظنك يا موسى مسحورا ' ' الإسراء : 101 ' من قوله : ' لقد علمت ' أي المسحور ، والمجنون المستور المحجب ، ولا يعلم ذلك إلا مشاهد عارف بأن مشهوده مستور عن سواه ، وهكذا حين قال : السحرة ' آمنا برب العالمين رب موسى وهرون ' فآمنوا على ستر تغطية استعداداتهم في كل مقام بحسبه فكانوا سحرة ، وطلبوا المغفرة ف ' قال ' لهم فرعون ' آمنتم به ' فانظر كشفه ، وتحقيقه هنا لو سلم من الميل إلى التلبس الذي هو شأن مرتبة الإبليسية فأضله الله على علم : ' ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب ، وأبي - واستيقنتها أنفسهم - لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات ، والأرض بصائر ' أي وجود الحق المبين ولكل مقام مقال ، ولكل مجال رجال فانجهم ، وكان رضي الله عنه يقول لا يسود أحد قط في قوم إلا إن آثرهم ، ولم يشاركهم فيما يستأثرون به في كل مقام بحسبه فافهم