وكان يقول كنية الشيطان أبو مرة تدري من هي المرة الذي هذا أبوها هي النفس الجسمانية ذات الشؤون المنكرة شهوة بهيمية فلا هي حرة ، وغضب كلبي سبعي فلا هي برة ، تدري لم سميت مرة لأنها ما دخلت في شيء إلا أفسدته كما يفسد الحنظل اللبن فافهم . وكان يقول : في حديث ' فإذا أحببته كنت سمعه ' وفي رواية ' كنته ' ليس المراد به معنى الحدوث في نفس الأمر لأنه كذلك بالذات ، وإنما ذلك ليكون الشهود مرتبا على ذلك الشرط الذي هو المحبة فمن حيث الترتيب الشهودي جاء الحدوث لا من حيث التغرير الوجودي فافهم ، وكان يقول لا تهجر ذات أخيك ، ولكن اهجر ما تلبس من المذمومات فإذا تاب من ذلك فهو أخوك فافهم ، وكان يقول : لا تعب أخاك بما أصابه من معايب دنياك فإنه في ذلك إما مظلوم ' لينصرنه الله ' أو مذنب عوقب فطهره الله أو مبتلى قد وقع أجره على الله فافهم ، وكان يقول من الرعونة أن تفتخر بما لا تأمن سلبه أو تعير أحدا بما لا يستحيل في حقك ، وأنت تعلم أن ما جاز على غيرك جاز عليك ، وعكسه فافهم . وكان يقول في حديث ' إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ' لما كان ظاهر هذا هو الموت الطبيعي استصعبه الغافلون ، واستهونه المشتاقون فخفف عن الطائفتين بتوجيهه إلى الموت المعنوي فقال : ' موتوا قبل أن تموتوا ' أي جردوا نفوسكم من الصفات المذمومة تقيلوهما ، ويؤيده قول عمر رضي الله عنه في البصل فإن كنتم لا بد آكليها فأميتوها طبخا يعني اطبخوها حتى يذهب خبثها فافهم ، وكان يقول الشيطان نار ، وحضرة الرب نور ، والنور يطفيء النار فلا تجاهل بأن تبعد معه عن حضرة ربك الحق ، ولكن جاهده بأن تواجهه بنور ربك فإن كان له نصيب في السعادة انطفأت ناريته ، وعاد نورا مسلما لا يأمرك إلا بخير ، وإلا أطفأه نور ربك وأحرقته شهبه فعاد رمادا فافهم ، وكان يقول في حديث ابن عمر إنه عليه السلام قال له ' عد نفسك من الموتى ' يعني كن بحيث ييأس منك كل كفور كما ييأس الكفار من أصحاب القبور لأن الميت لا براح له من المثول بين يدي الله تعالى لا يتصرف لنفسه في شهوة ، ولا غضب ، ولا يرى سوى ربه كيفما انقلب فافهم ، وكان رضي الله عنه يقول : سبيل الله طريقه من مات فيها فهو شهيد فالمؤمنون كلهم شهداء في سبيل الله ' ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ' الآية فافهم ، وكان يقول : قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه المحبة قطب ، والخيرات كلها دائرة عليها فافهم ، وكان يقول في معنى حديث : ' لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ' أي هو عند الله مرضى رضا يعبر عنه بأنه أطيب من ريح المسك لو لطخ المكلف به فمه تقربا وتطيبا للعبادة فافهم ، وكان يقول لا يظهر إمام هدى لمأموميه من الأفعال إلا ما فيه كما لهم ، وأما الخصوصيات فإن أظهرها ففائدتها إعلام المأمومين أن لإمامهم خصوصيات باطنة ليس لغيره في وقته مثلها فيقوى به إيمانهم ، ويعلمون أنهم ليس لهم منه بدل فافهم ، وكان يقول : إذا ، وجدت من يدعو إلى الله فأجبه ، ولا يصدنك كونه من الطائفة التي انتميت إلى غيرها فبمثل ذلك صد الأشقياء قبلك فقال اليهود لو جاء محمد منا لاتبعناه لكن جاء من العرب فلا نتبعه ، وندع أمر بني إسرائيل فكان الجن أعقل رابطة منهم ، وأفقه حيث قالوا : ' يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ' ' الأحقاف : 31 ' الآيات ، واعلم أن الحقيقة الداعية إلى الله تعالى في كل دور هو صاحب وقته ' قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة ' ' يوسف : 108 ' وكل الدعاة في زمنه إنما هم رقائقه ، وألسنة ' أنا ومن اتبعني ' وعلامته اندراج بياناتهم ، وكشوفاتهم في كشفه ، وبيانه ، واختصاصه عنهم بما لا سبيل لهم إليه إلا بإمداده ، وفيضه فافهم ، وكان يقول : ألق حبلك ، وأسبابك ، وما اعتمدت عليه من معلوماتك ومعمولاتك بين يدي الداعي إلى الله تعالى حتى يلتقمها حكمه ، وحكمته فلا يبقى لك عمدة إلا على حقه ، ولا توصل إلا بصدقه ليسري بك إلى ربك في حالة محو نفسك ليلا ، ويخرجك من مواطن تحكم العدو إلى مقامات حكم المولى فهناك لا تزلزلك الزلازل ، وإن اشتدت هو لا كما قال : أصحاب