فلا حرج على اللابس للخشن ، ولا على اللابس للناعم إذا كان من المحسنين ، والأعمال بالنيات ، وكان يقول اختلف الناس في اشتقاق الصوفي ، وأحسن ما قيل فيه إنه منسوب لفعل الله تعالى به أي صافاه الله تعالى فصوفي فسموه صوفيا ، وكان يقول في قول عيسى عليه السلام : يا بني إسرائيل بحق أقول لكم لا يلج ملكوت السموات ، والأرض من لم يولد مرتين أنا والله ممن ولد مرتين الإيلاد الأول إيلاد الطبيعة ، والإيلاد الثاني إيلاد الروح في سماء المعارف ، وكان يقول : لن يصل الولي إلى الله تعالى حتى ينقطع عنه شهوة الوصول إلى الله تعالى أي انقطاع أدب لا انقطاع ملل لغلبة التفويض على قلبه . وكان رضي الله عنه يقول : إن الله تعالى جعل الآدمي ثلاثة أجزاء فلسانه جزء ، وجوارحه جزء ، وقلبه جزء ، وطلب من كل جزء وفاء ، فوفاء القلب أن لا يشتغل بهم رزق ، ولا مكر ، ولا خديعة ، ولا حسد ، ووفاء اللسان أن لا يغتاب ، ولا يكذب ولا يتكلم فيما لا يعنيه ووفاء الجوارح أن لا يسارع بها قط إلى معصية ، ولا يؤذي بها أحدا من المسلمين فمن وقع من قلبه فهو منافق ، ومن وقع من لسانه فهو كافر ، ومن وقع من جوارحه فهو غاص ، وكان يقول : من اشترى من زيات زيتا فزاده البياع خيطا فدينه أرق من ذلك الخيط ، ومن اشترى من فحام فحما فلما فرغ قال : زدني فحمة فقلبه أسود من تلك الفحمة ، وكان رضي الله عنه يقول لا يدخل على الله تعالى إلا من بابين من باب الغني الأكبر ، وهو الموت الطبيعي ، ومن باب الغني الذي تعنيه هذه الطائفة ، وكان يقول : الكائنات على أربعة أقسام جسم كثيف ، وهو بمجرده جماد ، وجسم لطيف ، وهو بمجرده جان وروح شفاف ، وهو بمجرده ملك ، وسره غريب ، وهو المعنى المسجود له فالآدمي صوره بظاهرها جماد وبوجود نفسه ، وتحنيها وتشكلها جيان ، وبوجود روحه ملك ، وبإعطائه السر الغريب استحق أن يكون خليفة ، وكان يقول : ليس العجب ممن تاه في نصف ميل أربعين سنة إنما العجب ممن تاه في مقدار شبر الستين والسبعين والثمانين سنة ، وهي البطن ، وكان يقول : للأولياء الإشراف على مقامات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وما لهم الإحاطة بمقاماتهم ، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحيطون بمقامات الأولياء ، وكان يقول جميع أسماء الله تعالى جاءت للتخلق إلا الاسم الله فإنه للتعلق فقط إذ مضمونه الإلهية والإلهية لا يتخلق بها أصلا ، وكان رضي الله عنه يقول السماء عندنا كالسقف ، والأرض كالبيت ، وليس الرجل عندنا من يحصره هذا البيت . وكان يقول نحن في الدنيا بأبداننا مع وجود أرواحنا ، وسنكون في الآخرة مع وجو أبداننا . قلت : وفي هذا رد لمن قال يكون الناس في الجنة بأرواحهم لا بأجسامهم وعليه جماعة من أهل الكشف الناقص ، وسبب غلطهم شهودهم أهل الجنة يتحولون في أي صورة