وإنما وقع الامتحان لسمنون لغفلته عن التبري من الدعوى فلو قال : مدني بالقوة ثم اختبرني بما شئت لم يمتحن ، وكان شيخنا رضي الله عنه يقول : إذا قيل لك أتخاف الله تعالى فقل نعم لكن بقدر ما خلقه في من الخوف ، وكذلك القول في أتحب الله تعالى فمن سلك ذلك لا يقع له امتحان لتعويله على الله تعالى لا على قوة نفسه هو وقد قالوا : كل مدع ممتحن ، وهذا ميزانه ، والله أعلم . وقال في قول السري رضي الله عنه في حد التوبة التوبة أن لا تنسى ذنبك . هو أولى عن قول الجنيد رضي الله عنه ، وغيره التوبة أن تنسى ذنبك لأن كلام السري رضي الله عنه يدل على مبادي المقامات ، وكان السري مكلفا الكلام على مقامات العباد لكماله ، والجنيد ، وغيره لم يكن إذ ذاك قدوة للناس فافهم ، وقال في قول بعضهم لا يكون الصوفي صوفيا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال ذنبا عشرين سنة ليس معنى ذلك أن لا يقع منه ذنب عشرين سنة وإنما معناه عدم الإصرار ، وكلما أذنب تاب ، واستغفر على الفور ، وكان يقول : إذا رفعك إلى محل المحاضرة ، والشهود المسلوب عن العلل فذاك مقام التعريف ، والإيمان الحقيقي ، وميدان تنزل أسرار الأزل ، وإذا أنزلك إلى محل المجاهدة ، والمكابدة فذاك مقام التكليف المقيد بالعلل ، وهو الإسلام الحق وميدان تجلى حقائق الأبدية ، والمحقق لا يبالي بأي صفة يكون ، وقال في قوله تعالى : ' قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ' ' يوسف : 108 ' أي على معاينة تعاين لكل صنف طريقهم فيحملهم عليها ، وعلى النيابة ، وكان رضي الله عنه يقول : العارف لا دنيا له لأن دنياه لآخرته ، وآخرته لربه وكان يقول الزاهد غريب في الدنيا لأن الآخر ، وطنه ، والعارف غريب في الآخرة فإنه عند الله تعالى ، ومعنى غربته في الدنيا قلة من يعينه على القيام بالحق ، وقلة من يشاكله في القيام ، وأما غربة العارف في الآخرة فإن سيره مع الله تعالى بلا أين ، والمدار على محل يكون فيه القلب لا على محل يكون فيه الجسم كما أن الزاهد كذلك موطن قلبه في الدنيا إنما هو الآخرة فهي معشش روحه ، ولولا ذلك لما صح له الزهد في الدنيا ، وكان رضي الله عنه يقول العامة : إذا خوفوا خافوا ، وإذا روحوا راحوا ، والخاصة متى خوفوا راحوا ومتى روحوا خافوا ، وكان رضي الله عنه يقول : كان الإنسان بعد أن لم يكن ، وسيفني بعد أن كان ، ومن كلا طرفيه عدم فهو عدم . قال ابن عطاء رضي الله عنه : أي أن الكائنات لا تثبت لها رتبة الوجود المطلق لأن الوجود الحق إنما هو لله ، وله الأحذية ، وأما العالم فالوجود له من عدمه ، ومن كان كذلك فالعدم وصفه في نفسه ، وكان من طريقته ، وطريقة شيخه أبي الحسن الإعراض عن لبس الزي ، والمرقعات لأن هذا اللباس ينادى على صاحبه أنا الفقير فأعطوني شيئا ، وينادي على سر الفقير بالإفشاء فمن لبس الزي فقد ادعى . قلت : وليس مراد الشيخ أن يعيب على الفقراء لبس الزي ، وإنما مراده أنه لا يلزم كل من كان له نصيب مما للقوم أن يلبس ملابس الفقراء