الوالد الشفوق ولده الطفل إلى الطبيب من حيث لا يشعر الطفل ، ويقال له : تلطف به ولا تشقق عليه ، وإكرامك علينا ، ولا تكلفه معرفة دائه ، ولا معرفة مداواته كذلك يقال : للعارف داو مرضى عبادنا إذا أتوك بتيسيرنا ، وهم لا يشعرون ولا تكلفهم معرفة دائهم ، ولا معرفة مداواتهم ، فإنهم ربما شق ذلك عليهم ، وعاملهم كما عاملناهم ، فإنك داع إلينا ، ومطالب بحقنا ، فقد دعوناهم إلى حضرتنا ، وجنتنا ، وهم بها غير عالمين ، وبكنه حقائقها على الحقيقة غير عارفين ، وكان يقول : تتصارع الأسرار ، والأنوار ، ويدير كل واحد منهما كأسه على الآخر ، فيسكران من كأسهما ، فيغيبان عن وجودهما ، فلا أسرار ، ولا أنوار ، وكان يقول : نعمة ، وأي نعمة خطابهم لك ولو كلمة ، وكان يقول : إنما زهد العارفين في الدارين لرؤية ما هو أشرف ، وأعلى ، وأجل ، وكان يقول : العابد يعادي فعل نفسه ، والعارف يعادي ذات نفسه ، وكان يقول : ' لازم على قول لا إله إلا الله ' حتى تغيب عن لا إله إلا الله بلا إله إلا الله ، وكان يقول : إنما صد عن العارف المحقق ، وجود شركهم لأن العارف يدفع بهم في حضرات الجمع ، والتفريد ، فتفر نفوسهم من حر نار الأنوار إلى ظل ظلال الأغيار ، وكان رضي الله عنه يقول : من أحب الله تعالى أحب كل ما كان سببا منه كما قال : مجنون بني عامر : أحب لحبها السودان حتى . . . حببت لحبها سود الكلاب وكان رضي الله عنه يقول : للعارف إذا اشتكى آثار بشريته إنما نريد أن نعمر بك دوائر الحس كما عمرنا بك دوائر القدس ، وكان يقول : خرج ابن آدم إلى الدنيا بجناح لحمي ، وفوقه سماء ، وتحته نار ، فإن ربى جناحه ، وريشه طار ، وإن أهمله وتركه سقط في النار ، وقد جاء في الحديث : ' إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ' . وكان يقول : من قهر القهار أن يشهدك ما يشهدك ، ولا تستطيع أن تسلكه ، ولا تعمل على مقتضاه إلا إذا شاء ، وأراد ، وكان رضي الله عنه يقول : كل شيء أردته ، وأنت محجوب ، فليس هو عين الأمر المطلوب وكان يقول : كلما ازداد عبد بالحضور ازداد الوقت به نورا وكان يقول : لا تأكل النار إلا محل الشرك إن كان كلا ، فكلا ، وإن كان جزءا ، فجزءا ، وإنما نالت النار من بعض المؤمنين لأنهم كانوا بعصيانهم على خفاء من الشرك مشتملين ، وكان رضي الله عنه يقول : حقيقة السر لا تظهر لأحد في الدارين ، وكان يقول : لا يباح إظهار الأسرار عند الاضطرار إلا بفتاوى علمائها ، وكان يقول : لا يظهر لب حقيقة الإنسان إلا بإزعاج ظاهر طينته ، كما لا يظهر باطن لب إلا بعد إزعاج ظاهر قشرته ، وكان يقول : لا يلزم من ذكر أوصاف آداب المعاملات وجود الاتصاف بها لكنها من المتصف بها أنفع لسامعها ، فإن غير المتصف بها قصده مدخول ونشر علمه في ذلك معلول .