السجود فهو كناية عن طهارة العبد من طلب العلو ، والرفعة لأن الساجد قد فني عن صفة العلو حال سجوده ، ولذلك شرع للعبد أن يقول في سجوده : ( سبحان ربي الأعلى وبحمده ) ، وأما العبودية المشار إليها بقوله : ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) . فالمراد بها إظهار التذلل ، والتباعد عن طلب العز ، وهي إشارة إلى فناء العبد ذاتا ، ووصفا وذلك موجب لخلع القرب ، والاصطفاء ، والعز ، والدنو المشار إليه بقوله ( واسجد واقترب ) . وبحديث : ( لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ) ، والنوافل عند أهل الطريق إشارة إلى فناء العبد في شهود نفسه عند شهود ربه عز وجل ، وأما اليقين فهو من يقن الماء في الحوض إذا استقر ، وذلك إشارة إلى حصول السكون ، والاستقرار ، والاطمئنان بزوال التردد ، والشكو ، والوهم ، والظنون قال الشيخ محيي الدين رضي الله عنه : وهذا السكون ، والاستقرار ، والاطمئنان إذا أضيف إلى العقل ، والنفس يقال له علم اليقين ، وإذا أضيف إلى الروح الروحاني يقال له عين اليقين ، وإذا أضيف إلى القلب الحقيقي يقال له حق اليقين ، وإذا أضيف إلى السر الوجودي يقال له حقيقة حق اليقين ، ولا تجتمع هذه المراتب كلها إلا في الكامل من الرجال انتهى . وكان الجنيد رحمه الله تعالى يقول : كثيرا للشبلي رحمه الله تعالى : لا تفش سر الله تعالى بين المحجوبين ، وكان رضي الله عنه يقول : لا ينبغي للفقير قرأءة كتب التوحيد الخاص ، غلا بين المصدقين لأهل الطريق ، أو المسلمين لهم ، وإلا يخاف حصول المقت لمن كذبهم ، وقد تقدم عن أبي تراب النخشي رضي الله عنه أنه كان يقول في حق المحجوبين من أهل الإنكار : إذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى صحبته الوقيعة في أولياء الله قلت : وذلك لأنه لو كان من المقبلين بقلوبهم على حضرة الله تعالى لشم روائح أهل حضرة ربه ، فتأدب معهم ، ومدحهم ، وأحبهم ، وخدم نعالهم حتى يقربوه إلى حضرتهم ، ويصير مثلهم ، كما هو شأن من يريد التقرب إلى ملوك الدنيا . قلت : ومن هنا أخفي الكاملون من أهل طريق الكلام في مقامات التوحيد الخاص شفقة على عامة المسلمين ، ورفقا بالمجادل من المحجوبين ، وأدبا مع أصحاب ذلك الكلام من أكابر العارفين . وكان الجنيد رضي الله عنه لا يتكلم قط في علم التوحيد ، إلا في قعر بيته بعد أن يغلق أبواب داره ، ويأخذ مفاتيحها تحت وركه ويقول : أتحبون أن يكذب الناس أولياء الله تعالى ، وخاصته ، ويرمونهم بالزندقة ، والكفر ، وكان سبب فعله ذلك تكلمهم فيه كما سيأتي آخر هذه المقدمة ، فكان بعد ذلك يستتر بالفقه إلى أن مات رضي الله عنه ، وكان الشيخ