ويشاهد لا يجوز للسامع منازعته فيما أتى به ، بل يجب عليه التصديق به إن كان مريدا ، والتسليم له إن كان أجنبيا ، فإن علوم القوم لا تقبل المنازعة لأنها وراثة نبوية ، وفي الحديث : ( عند نبي لا ينبغي التنازع ) ونهى صلى الله عليه وسلم عن الجدال وقال في المجادل : ( فليتبوأ مقعده من النار ) . وكان الشيخ محيي الدين رضي الله عنه يقول : أصل منازعة الناس في المعارف الإلهية ، والإشارات الربانية كونها خارجة عن طور العقول ، ومجيئها بغتة من غير نقل ، ونظر ، ومن غير طريق العقل فتنكرت على الناس من حيث طريقها ، فأنكروها وجهلوها ، ومن أنكر طريقا من الطرق عادى أهلها ضرورة لاعتقاده ، فسادها ، وفساد عقائد أهلها ، وغاب عنه أن الإنكار من الوجود ، والعاقل يجب عليه أن يغير منكرا أنكره ليخرج عن طور الجحود ، فإن الأولياء ، والعلماء العاملين ، قد جلسوا مع الله عز وجل على حقيقة التصديق ، والصدق والتسليم ، والإخلاص ، والوفاء بالعهود ، وعلى مراقبة الأنفاس مع الله عز وجل حتى سلموا قيادهم إليه ، وألقوا نفوسهم سلما بين يديه ، وتركوا الانتصار لنفوسهم في وقت من الأوقات حياء من ربوبية ربهم عز وجل ، واكتفاء بقيوميته عليهم ، فقام لهم بما يقومون لأنفسهم بل أعظم ، وكان تعالى هو المحارب عنهم لمن حاربهم ، والغالب لمن غالبهم . قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : ولما علم الله عز وجل ما سيقال في هذه الطائفة على حسب ما سبق به العلم القديم ، بدأ سبحانه وتعالى بنفسه ، فقضى على قوم أعرض عنهم بالشقاء ، فنسبوا إليه زوجة ، وولدا ، وفقرا ، وجعلوه مغلول اليدين ، فإذا ضاق ذرع الولي ، أو الصديق لأجل كلام قيل فيه من كفر ، وزندقة ، وسحر ، وجنون ، وغير ذلك نادته هواتف الحق في سره : الذي قيل فيك هو وصفك الأصلي ، لولا فضلي عليك أما ترى إخواتك من بني آدم كيف وقعوا في جنابي ، ونسبوا إلي ما لا ينبغي لي ، فإن لم ينشرح لما قيل فيه ، بل انقبض نادته هواتف الحق أيضا أمالك بي أسوة ، فقد قيل في ما لا يليق بجلالي ، وقيل في حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي إخوانه من الأنبياء ، والرسل ما لا يليق بمرتبتهم من السحر ، والجنون ، وأنهم يا يريدون بدعائهم إلا الرياسة ، والتفضيل عليهم ، فانظر يا أخي مداواة الحق جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم حين ضاق صدره من قول الكفار قال الله تعالى : ' فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ' الحجر : 98 ، 99 فيجب عليك أيها الولي الاقتداء برسولك صلى الله عليه وسلم في ذلك ، إذ هو طب إلهي ، ودواء رباني ، وهو مزيل لضيق الصدر الحاصل من أقوال الأغيار أهل الإنكار ، والاغترار ، وذلك لأن التسبيح هو تنزيه الله تعالى عما لا يليق بكماله بالثناء عليه تعالى بالأمور السلبية ، ونفي النقائص عن الجناب الإلهي كالتشبيه ، والتحديد ، وأما التحميد فهو الثناء على الله تعالى بما يليق بحماله ، وجلاله ، وهما مزيلان لمرض ضيق الصدر الحاصل من قول المنكرين ، والمستهزئين ، وأما